此故彼原則是因果法則，但連繫因至果連續生起的是”緣性”，此緣性才是緣起法之真如法性，常住而不變異的動性。
如”緣”無明而有行，”緣”行則有識，”緣”識則有……
此緣性非因非果亦非助緣，緣起法最甚深處。
見法即見佛（真如法身），即是甚深”此緣性”。

所以我一直強調緣起法甚深甚深。此緣性倍復甚深，先得法住智，後得涅槃智，所謂正見”此緣性”。

說無明當先有個什麼起無明?...

因：無明種子
緣：動念即乖
果：貪嗔癡慢

還是沒有正見”法”的無始無終啊
（無第一因自性，故亦無最後緣可止，更無最後果可滅）。
緣起法（因緣法）不是緣生法（緣已生法或因果法）。
緣起法（因緣法）甚深甚深，機緣到了，你自然會開悟佛知見。

念動不覺即是無明緣生處。

要看清處喔。
我說是，無明”緣生處”喔。

一切眾生，本元真如，與諸如來，無二無別，祗由最初一念妄動，而有無明，謂之無始無明。以無明無因，無有始相可得，故曰無始。無始無明，即萬法之妄本也。無明無因，

「楞嚴」詳示：富樓那欲窮生妄之元因，即究無明之始相。佛曰：「妄元無因，若有所因，不名為妄；既稱為妄，云何有因！」後舉喻演若達多，晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目，無狀狂走，到處尋頭。此即喻迷真起妄。迷本無根，所以無始，亦復無體。狂心若歇，歇即菩提，即前永斷無明方成佛道。

佛法於緣生法上，不承認有第一因。只說諸法（無明）眾緣生。
正觀諸法（無明）眾緣生，故無常，無自性，空，則能善滅諸法（無明）有自性（第一因）可得的戲論。

緣起法（因緣法）是不落因果的
緣生法（緣已生法）是不昧因果的相聚而集結。
註：相聚（眾緣聚合）而集結（生住異滅中短暫的”住”持階段）。

緣起法的”此緣性”，千萬不要當世俗的緣份來解釋，差很多。
世俗的緣份因果說，只是指阿賴耶識的識種子相應同質性的外境，產生了對現境的牽引，例如每天過目的人事物眾多，但卻只對其中一位人事物產生情投意合。
世俗的因果業報論，只是緣生法的相應集結的過程（四聖諦之集諦），不同佛說緣起法的真性（法性）。

緣起法（因緣法），不是緣生法（緣已生法），更不是世俗因果法。