「第六識是心法」是荒謬言論
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大開眼界
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「第六識是心法」是荒謬言論
我在「前六識是色法」主題中 已經引經據典證明「前六識是色法」
這個主題主要是 證明「第六識是心法」是違反佛經的荒謬說法
《雜阿含經 273》緣眼.色 生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。
《大智度論》
因觸。生心數法
有觸則生。無觸則不生
根據上面經文, 「觸」後 才生起受想思等心法
第六識和其他五識都是出現在「觸」前，這清楚證明第六識根本不是心法
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大開眼界
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
《大寶積經》
云何爲名色。
所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。
受想思等心法 是「名」所發起的心理活動。
「名」是第七識。根本不是第六識
《分別緣起初勝法門經》
若但說言識緣六處。斯有何過。
世尊告曰。初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
根據上面經文，「識緣名色」的「名」就是「意根」
「意根」是第七識；不是第六識
第六識與心法完全扯不上關係，卻有很多人一直妄言「第六識是心法」
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次草
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
一個汽球
一根棍子
在您背後沒接觸您的身體
您的第六意識能知道將要接觸您的是氣球 ，還還是木棍嗎
接著接觸了
會誤認的有幾人
這點也使您的第六意識如明鏡現影
懸在半空中
想的都是不實用的東西
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大開眼界
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
《雜阿含經 273》緣眼.色 生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。
《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
佛經說【根.塵.識 三事和合】是屬色陰
很多人因為不懂【根.塵.識 三事和合】為何屬色陰，才會妄言前六識是心法。
【根.塵.識 三事和合】屬色陰，是因為【根.塵.識 三事和合】能 製造「相」。
凡夫所看見的世間萬物 全是【根.塵.識 三事和合】所製造出來的。
《入阿毗達磨論》觸、謂根境識和合生，令心觸境
有【根.塵.識 三事和合】，才會有「相」出現
「相」出現後，心便觸境，然後生受想思等心法
所以說，前六識和六根 六塵 這三者和合運作，是為了製造「相」
所以佛經說「根.塵.識 三事和合」是屬色陰。不屬於心法
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大開眼界
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次草
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次草
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
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輕舟
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
十二有支、十二因緣:無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
————————
十二因緣也可以稱為痴苦的十二緣起因果。
痴行（妄想執著）依存於分別認識，
分別認識依存於名與色，
名色依存於對六入的分別歸納，
六入的界定依存於各種離合接觸，
離合接觸依存於內在的苦樂感受，
苦樂感受依存於貪嗔愛見，
貪嗔愛見依存於攀緣取捨，
攀緣取捨依存可獲得擁有的觀念，
一旦對某物產生獲得擁有的觀念，即是煩惱苦厄【生】起的開始（指十二類生中的某類型的觀念出生），
故連帶有老死憂悲苦惱，故痴的十二因緣純大苦聚，智者應滅痴還智。
分別第六識是色法心法即妄想執著，十二因緣是在告訴人們什麼是【痴心妄想的心理行為】，這種痴心妄想如何招感苦果，導致輪迴六道不得出離，勸有智者出離。
思維十二因緣明白生死苦因與遠離妄想執著而出離輪迴的人就叫獨覺菩薩（獨自明白覺悟的修行人）。
善男子！識滅名死，福德因緣識起名生。(識指的是凡情，凡情盡滅則轉名為智，無痴故名智。)
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十二因緣也可以稱為痴苦的十二緣起因果。
痴行（妄想執著）依存於分別認識，
分別認識依存於名與色，
名色依存於對六入的分別歸納，
六入的界定依存於各種離合接觸，
離合接觸依存於內在的苦樂感受，
苦樂感受依存於貪嗔愛見，
貪嗔愛見依存於攀緣取捨，
攀緣取捨依存可獲得擁有的觀念，
一旦對某物產生獲得擁有的觀念，即是煩惱苦厄【生】起的開始（指十二類生中的某類型的觀念出生），
故連帶有老死憂悲苦惱，故痴的十二因緣純大苦聚，智者應滅痴還智。
分別第六識是色法心法即妄想執著，十二因緣是在告訴人們什麼是【痴心妄想的心理行為】，這種痴心妄想如何招感苦果，導致輪迴六道不得出離，勸有智者出離。
思維十二因緣明白生死苦因與遠離妄想執著而出離輪迴的人就叫獨覺菩薩（獨自明白覺悟的修行人）。
善男子！識滅名死，福德因緣識起名生。(識指的是凡情，凡情盡滅則轉名為智，無痴故名智。)
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輕舟
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不是只有十二因緣講妄想執著是病。
不是只有十二因緣講妄想執著是病。
整個佛教佛法過去現今未來八宗都在講妄想執著是人生大病，並歌頌讚嘆遠離此病，指出此病大患幾何，如何識別，認識病相，遠離此病。
石鞏慧藏禪師悟道因緣
撫州（今江西撫州）石鞏慧藏禪師，馬祖道一禪師之法嗣 ，生平姓氏不詳。原本是個獵戶，以射獵為生，討厭見到出家人。
有一天，石鞏慧藏禪師追趕著一隻鹿從馬祖的庵前經過。馬祖迎上前 。慧藏禪師於是問：“還見鹿過否？”
馬祖問：“汝是何人？”
慧藏禪師道：“獵者。”
馬祖問：“汝解射否（你懂得射箭嗎）？”
慧藏禪師道：“解射。”
馬祖問：“汝一箭射幾個？”
慧藏禪師道：“一箭射一個。”
馬祖道：“汝不解射。”
慧藏禪師問：“和尚解射否？”
馬祖道：“解射。”
慧藏禪師問：“一箭射一群。”
慧藏禪師道：“彼此生命，何用射他一群（彼此都是生命 ，為什麼要射他一群呢？）？”
馬祖道：“汝既知如是，何不自射（你既然知道彼此都是生命 ，你為什麼不射自己要射他們）？”
慧藏禪師道：“若教某甲自射，直是無下手處（若要我射自己 ，實在不知該射哪裡）。”
馬祖道：“這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。”(這人曠劫痴心妄想一時頓歇)
慧藏禪師言下有省（知道射哪了），於是扔掉手中的弓箭，投馬祖出家。
所謂悟道指的是明白導致自己輪迴生死不得解脫的原因，且知道該怎麼做了。如經曰：見緣起即見法，見法即見佛。見十二因緣或禪宗明心見性明白的都是同一件事，因為人生最大的問題就只有這件事，掌握這一原則就不致於因為妄想執著錯解經文義理。
禪師與一般明白的人差別在於他們有智慧及能力設法引導開悟他人，所以流傳公案多達一千七百則，語錄論說不計其數。
整個佛教佛法過去現今未來八宗都在講妄想執著是人生大病，並歌頌讚嘆遠離此病，指出此病大患幾何，如何識別，認識病相，遠離此病。
石鞏慧藏禪師悟道因緣
撫州（今江西撫州）石鞏慧藏禪師，馬祖道一禪師之法嗣 ，生平姓氏不詳。原本是個獵戶，以射獵為生，討厭見到出家人。
有一天，石鞏慧藏禪師追趕著一隻鹿從馬祖的庵前經過。馬祖迎上前 。慧藏禪師於是問：“還見鹿過否？”
馬祖問：“汝是何人？”
慧藏禪師道：“獵者。”
馬祖問：“汝解射否（你懂得射箭嗎）？”
慧藏禪師道：“解射。”
馬祖問：“汝一箭射幾個？”
慧藏禪師道：“一箭射一個。”
馬祖道：“汝不解射。”
慧藏禪師問：“和尚解射否？”
馬祖道：“解射。”
慧藏禪師問：“一箭射一群。”
慧藏禪師道：“彼此生命，何用射他一群（彼此都是生命 ，為什麼要射他一群呢？）？”
馬祖道：“汝既知如是，何不自射（你既然知道彼此都是生命 ，你為什麼不射自己要射他們）？”
慧藏禪師道：“若教某甲自射，直是無下手處（若要我射自己 ，實在不知該射哪裡）。”
馬祖道：“這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。”(這人曠劫痴心妄想一時頓歇)
慧藏禪師言下有省（知道射哪了），於是扔掉手中的弓箭，投馬祖出家。
所謂悟道指的是明白導致自己輪迴生死不得解脫的原因，且知道該怎麼做了。如經曰：見緣起即見法，見法即見佛。見十二因緣或禪宗明心見性明白的都是同一件事，因為人生最大的問題就只有這件事，掌握這一原則就不致於因為妄想執著錯解經文義理。
禪師與一般明白的人差別在於他們有智慧及能力設法引導開悟他人，所以流傳公案多達一千七百則，語錄論說不計其數。