初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經
發表於 : 週一 2月 07, 2022 11:36 am
一、《解深密經》及《深密解脫經》似為諸阿含經與大乘唯識教說之間的重要過渡
《解深密經 無自性相品第五》大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相永斷遍知，如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾；以無量門曾說諸諦，所有自相遍知永斷作證修習；以無量門曾說諸界，所有自相種種界性，非一界性永斷遍知；以無量門曾說念住，所有自相能治所治，及以修習未生令生，生已堅住，不忘倍修增長廣大，如說念住，正斷神足根力覺支亦復如是；以無量門曾說八支聖道，所有自相能治所治，及以修習未生令生，生已堅住，不忘倍修增長廣大。世尊！復說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。未審世尊依何密意，作如是說：一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃？我今請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，所有密意。」
《深密解脫經 聖者成就第一義菩薩問品第八》元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時，聖者成就第一義菩薩，依無體相第一義相，白佛言：「世尊！世尊！我獨在於空閑之處生覺觀心，作如是念：『如來種種說於諸陰自體相法，所謂能知生滅之相，離於如是諸入因緣而起諸行；如是說諸諦自體相，所謂知離證修；如是說諸界自體相、種種別相、種種界相、無量界相；如是說諸念處、正勤、如意、根、力、覺、道自體，對治修行，未生令生、已生令增廣。世尊復說，一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。』世尊！是故我問如來此義，如來何意作如是說？」
按：如上《解深密經》及《深密解脫經》二種版本同品經文所述，本經似為諸阿含經與大乘唯識教說之間的重要過渡。有執「大乘非佛說」者曾來告曰：「諸阿含經中，只說六識，並無八識教說。包括八識在內的大乘諸經，都是佛陀涅槃數百年後，才突然出現的。」周某答曰：「如大德所說，佛法參學，六識說就夠用了嗎？『阿含是略講，大乘是細說』，我說這是合理的，大德說此不合理，此一差別，是六識說足以解釋的麼？張三、李四各自看見自己的媽媽便喊媽媽，見到對方的媽媽卻不喊媽媽，此一差別，是六識說足以解釋的麼？若大乘非佛所說，則說大乘者，豈非更勝於佛？阿含經說【諸法無我】，不就講到第七識了嗎？又說【無我所】，不就講到第八識了嗎？大德如今主張「大乘非佛說」，豈不是抱著第七識否定第七識教說，抱著第八識否認第八識教說麼？
大德走在街上，便有交通規則可資遵行，大德坐在家中，交通規則在哪裡？此一現象，是六識說足以釐清的麼？日常生活在哪裡？就在第八識裡。每個人從生至死，都只在第八識裡。大德若執持第八阿賴耶識裡的一法為實有，則大德自己下一世的輪迴之因即有也。此一佛教根本法義，是六識說足以涵蓋的麼？又如諸阿含經云『識身如實知、識集如實知』，『十二因緣法，緣無明有行、緣行有識、........如是如是，純大苦聚集』等，請問此識『集』於何處？此識之『身』如何？這是六識說足以解釋的麼？以上這些問題，諸阿含經都沒有交代清楚，則大德不讀大乘，只學阿含，是決定不能於佛法中受益的。所以，阿含是略講，大乘是細說；若大乘非佛所說，則說大乘者，豈非更勝於佛？
周某說『阿含是略講，大乘是細說』，係指迦葉、阿難等人，當時是將阿含與大乘分開結集的，非指佛陀住世時的說法方式。所以經文結集後，不僅大乘與阿含分開成立，大乘諸經也是各自獨立的，即使是阿含諸經本身，同樣也分成四部。何況根據既有結集事證，四阿含經，係阿難說，並非佛說。宣稱四阿含係佛所說者，實為阿難，但阿難所說是否屬實，則無從考證。再者，南傳教系自己的相應部、中部、增支部、如是語經、無礙解道、彌蘭王問經中，共有25品經文明確說到【阿賴耶】識，大德又該如何解釋呢？」
《解深密經 無自性相品第五》大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相永斷遍知，如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾；以無量門曾說諸諦，所有自相遍知永斷作證修習；以無量門曾說諸界，所有自相種種界性，非一界性永斷遍知；以無量門曾說念住，所有自相能治所治，及以修習未生令生，生已堅住，不忘倍修增長廣大，如說念住，正斷神足根力覺支亦復如是；以無量門曾說八支聖道，所有自相能治所治，及以修習未生令生，生已堅住，不忘倍修增長廣大。世尊！復說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。未審世尊依何密意，作如是說：一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃？我今請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，所有密意。」
《深密解脫經 聖者成就第一義菩薩問品第八》元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時，聖者成就第一義菩薩，依無體相第一義相，白佛言：「世尊！世尊！我獨在於空閑之處生覺觀心，作如是念：『如來種種說於諸陰自體相法，所謂能知生滅之相，離於如是諸入因緣而起諸行；如是說諸諦自體相，所謂知離證修；如是說諸界自體相、種種別相、種種界相、無量界相；如是說諸念處、正勤、如意、根、力、覺、道自體，對治修行，未生令生、已生令增廣。世尊復說，一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。』世尊！是故我問如來此義，如來何意作如是說？」
按：如上《解深密經》及《深密解脫經》二種版本同品經文所述，本經似為諸阿含經與大乘唯識教說之間的重要過渡。有執「大乘非佛說」者曾來告曰：「諸阿含經中，只說六識，並無八識教說。包括八識在內的大乘諸經，都是佛陀涅槃數百年後，才突然出現的。」周某答曰：「如大德所說，佛法參學，六識說就夠用了嗎？『阿含是略講，大乘是細說』，我說這是合理的，大德說此不合理，此一差別，是六識說足以解釋的麼？張三、李四各自看見自己的媽媽便喊媽媽，見到對方的媽媽卻不喊媽媽，此一差別，是六識說足以解釋的麼？若大乘非佛所說，則說大乘者，豈非更勝於佛？阿含經說【諸法無我】，不就講到第七識了嗎？又說【無我所】，不就講到第八識了嗎？大德如今主張「大乘非佛說」，豈不是抱著第七識否定第七識教說，抱著第八識否認第八識教說麼？
大德走在街上，便有交通規則可資遵行，大德坐在家中，交通規則在哪裡？此一現象，是六識說足以釐清的麼？日常生活在哪裡？就在第八識裡。每個人從生至死，都只在第八識裡。大德若執持第八阿賴耶識裡的一法為實有，則大德自己下一世的輪迴之因即有也。此一佛教根本法義，是六識說足以涵蓋的麼？又如諸阿含經云『識身如實知、識集如實知』，『十二因緣法，緣無明有行、緣行有識、........如是如是，純大苦聚集』等，請問此識『集』於何處？此識之『身』如何？這是六識說足以解釋的麼？以上這些問題，諸阿含經都沒有交代清楚，則大德不讀大乘，只學阿含，是決定不能於佛法中受益的。所以，阿含是略講，大乘是細說；若大乘非佛所說，則說大乘者，豈非更勝於佛？
周某說『阿含是略講，大乘是細說』，係指迦葉、阿難等人，當時是將阿含與大乘分開結集的，非指佛陀住世時的說法方式。所以經文結集後，不僅大乘與阿含分開成立，大乘諸經也是各自獨立的，即使是阿含諸經本身，同樣也分成四部。何況根據既有結集事證，四阿含經，係阿難說，並非佛說。宣稱四阿含係佛所說者，實為阿難，但阿難所說是否屬實，則無從考證。再者，南傳教系自己的相應部、中部、增支部、如是語經、無礙解道、彌蘭王問經中，共有25品經文明確說到【阿賴耶】識，大德又該如何解釋呢？」
