九合之台管理员
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禅宗所证悟标地是【第九识】
【第八识并非心体】
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《宗镜录》卷34
十地圆满。转八识成四智菩提。真如障尽。成法性身大涅盘之果。此第三将识破境。....达磨所传，是此心也
人天眼目卷之五
亦名纯净识。合论曰。寄说阿陀那识(此云执持)为第九纯净识。如五六七八等识。常依九识以依止。凡愚不了。妄执为我。如水暴流不离水体。诸波浪等。以水为依。故五六七八识。常以净识为依。何谓九为净识。



百无禁忌
9楼
发表于 2011-8-13 10:05 | 只看该作者
回复 6楼 的帖子
《觀彌勒上生兜率天經贊》：「故勝鬘經中在纏名如來藏。出纏名法身。約位因果得名別。」

《妙法蓮華經玄贊》〈序品〉：「勝鬘云在纏名如來藏。出纏名法身。」

禅宗见性见的是出缠的，还是在缠的呢。这个问题很清楚。不需要讨论

《宗镜录》夫此第八识。为定是真。是假。

答。是真。是假。不可定执。…又外道执此识为我。若言即是佛性真我。则扶其邪执。有滥真修。

当然是把『第八识』执为『真我』『佛性』的萧家班搞错，简直是雷同外道！『扶其邪执』。


《大乘入楞伽經》卷5〈6 剎那品〉：「於自心所現生執著時，有八種分別起，此差別相皆是不實，惟妄計性。」

楞伽阿跋多羅寶經
自心現妄想，八種分別，謂識藏．意．意識及五識身相者，不實相，妄想故

唯識宗聖典《成唯識論》更如是曰：「心、意、識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故」

八識分別，皆為世俗諦之施設，遠非佛子所矢志追求之勝義諦所能望其項背也。


八識分別 皆是妄想，汝等蕭家班何必將此心識方便施設視若無上律令呢？
附佛外道蕭平實弟子，請早日回頭吧...........

次草
一鞭入魂
Re: 誰說「阿那含因入滅盡定，而證得阿羅漢果」？
引言
文章 週一 2月 28, 2022 10:45 am

二楞子 寫: ↑ 定慧等持

定與慧應該是相互增上的

只是大家爭議誰在先後而已

慧解脫最終也是入涅架，永息貪瞋痴心

所以心、心所滅也是正常。
沒錯啊
但是慧解脫不俱滅盡定
俱了就是俱解脫
為何慧解脫不能在當世證滅盡定
這是一個主題
另一個是為何證滅盡定卻無法在當世解脫煩惱

普賢十大願王：

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。

是故善男子！汝於此義，應如是知。若有善男子、善女子，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波泥沙陀分亦不及一。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心，親近守護。是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆捨離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。

執外道實有，此外道自性見，外道外道也！

訪客 寫: ↑週一 2月 28, 2022 1:46 pm 執外道實有，此外道自性見，外道外道也！

愚夫不執輪迴實有
學人做佛湊啥熱鬧

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。 於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

外道外道者即非外道是名外道

訪客 寫: ↑週六 3月 05, 2022 6:34 pm 須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。 於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

外道外道者即非外道是名外道

言語來去無了時
無住生心方見佛