由於版上似乎禪門子弟甚多。

因此，個人特開疑情議題向眾位禪門子弟請益。

問題 : 疑情。

是否有參加禪門禪修、小參等經驗的學友，能用簡單的字句，分享以下問題的心得。

Q1 : 疑情的疑，與疑蓋(五蓋)的差異?

Q2 : 在疑情的狀態中，是否有五蓋的存在 ?

Q3 : 續上，在該疑情狀態中，是否會出現愉悅、輕安、喜、樂等狀態?

Q4 : 當疑情狀態在霎時頓開之際，與捨念清淨有何異同 ? 此際所緣為何?

靜待同參學友，分享睿智的心得。

平安喜樂

博山和尚
[0756a15] 做工夫。貴在起疑情。何謂疑情。如生不知何來。不得不疑來處。死不知何去。不得不疑去處。生死關竅不破。則疑情頓發。結在眉睫上。放亦不下。趂亦不去。忽朝樸破疑團。生死二字是甚麼閑家具。噁。古德云。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。
==
何謂疑情。如生不知何來。不得不疑來處。死不知何去。不得不疑去處。
所以疑情就是對於真理無法確認
而針對主題起疑情參悟

從字面上理解
應該是置心一處並做思維
以求剋期開悟

非五蓋，是單一專注於欲明其不明之題上，過程由於覺知專注而統一的狀況下，心流會由六根回流，所以輕安喜樂諸禪感受依然會出現，但因專注的關係，不會分心去感受，所以似有若無，並不明顯。
疑情頓開，當然是捨念清淨。

禪宗疑情的方式，當然也不離佛說的四禪修學，四禪修學是心路轉變的過程（唯識變化）。都是一致的心門修學。

只要不把輕安當捨念清淨就好，破疑情不是輕安喜樂的禪支。
作思維也必須以三法印為主，才能頓破。

我先來拋磚引玉，大家探討。

Q1 : 疑情的疑，與疑蓋(五蓋)的差異?
——————————
起疑情時，心力是集中的，表面看似糊塗，而內心非常清醒。
五蓋等心理活動時，心力是散亂的，自以為清醒，其實內外都糊塗。

Q2 : 在疑情的狀態中，是否有五蓋的存在 ?
Q3 : 續上，在該疑情狀態中，是否會出現愉悅、輕安、喜、樂等狀態?
——————————
在疑情的狀態中，各種心理現象也會隨緣顯現，但由於疑情之力，故不去攀緣，不予理睬。

Q4 : 當疑情狀態在霎時頓開之際，與捨念清淨有何異同 ? 此際所緣為何?
————————————
疑情參破時，就認出了自心，並且是確信無疑的，即使起煩惱，也知是自心。
既然已了知自心，則不會對境界起是實或虛、是心或非心之妄見，故無論如何起心攀緣，也等同無所攀緣。
四禪之捨念清淨，指舍離一切覺受的平等清凈。若不能認出自心，則此平等清凈尚屬微細妄想。

疑情也就是一個疑念，也是生滅的。但此疑念相似相續不斷現前，能隔斷攀緣，就是禪宗所謂的起疑情。
據此疑情的綿密程度，而分疑情大小。

與諸友一起研習，就不逐一回覆了。

以下將一些關鍵點釐清 :

1. 疑情，若有一絲 "不確定、懷疑" 的心摻雜，那是疑蓋罩頂，有疑蓋存在，參禪無益。所以， "疑情" 之中，沒有 "懷疑"成分 ，是這個意思嗎 ???

2. 那麼， "疑"這個字，到底怎麼解釋呢 ? 學子如何領納操課 ?

3. 疑情，若得力，喜樂確實會升起。論例 : 久久疑情得力。妄想暫歇時。便得一念歡喜也....憨山老人夢遊集卷第七。

所以 ~ 沒有經歷喜樂升起，代表疑情不得力，可以這麼評準嗎?。

4. 當疑情，逐漸裹成疑團，這時候尋伺變化如何 ? 還在嗎? 還是要等到頓開疑情，才止息尋伺? 或是...尋伺一直都在?!

額外的話 :

太多弟子參禪，但是十個疑情、十種說法；甚至許多老參，也都無法說出個所以然。

希望有實戰經驗的老參能一起分享，讓有興趣的學子，至少能建立正確的概念。

法喜 充滿

梅庵梅庵
哇哈哈哈……疑情~~

無門關（十一）　州勘庵主

趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。
.

妙吉祥如意 寫: ↑週三 3月 02, 2022 10:48 pm 梅庵梅庵
哇哈哈哈……疑情~~

無門關（十一）　州勘庵主

趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。
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這個都貼爛了