所謂【般若波羅蜜】，即【平等觀、不二觀】
發表於 : 週六 4月 02, 2022 8:06 am
所謂【般若波羅蜜】者，即【平等觀、不二觀】也。
如《六祖壇經》說，「度此岸到彼岸之智慧」，即是【般若波羅蜜】。故，【般若波羅蜜】實為過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若波羅蜜多心經》才說【無智亦無得】。《洞山五位頌》才說：「兼中到，不落有無誰敢和；人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。」
如《首楞嚴經》所說「無始生死根本」，即眾生妄執二邊實有之此岸；又說「無始菩提涅槃元清淨體」，即超越二邊實有妄想下，所到【平等、不二】之彼岸也。如《六祖壇經》曰：「二法不是佛法，佛法是不二法。」而做為學人證悟標的之名相如：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，皆【平等、不二】之所標也。
如《入楞伽經卷三》曰：「一切法空、不生、無體、【不二】相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」故，所謂【般若波羅蜜】者，即證悟佛教教理核心之【平等觀、不二觀】也。涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，即表佛教教理核心，而為學人求證標的，【般若波羅蜜】、【平等觀、不二觀】則為證悟上述標的之工具、途徑，所謂「獨一靜處，專精禪思」之思惟模式，今人則謂之邏輯論證方式也。
諸君當知，一切大乘經典皆以【平等、不二】法義貫穿全經，但未必以【般若波羅蜜】立說，此等經典多不勝舉，諸君不妨自行檢索。如《首楞嚴經》即不說【般若波羅蜜】，如《解深密經》亦不說【般若波羅蜜】，而說【平等、不二】，如下。
《解深密經序品第一》【不二現行】趣無相法，住於佛住逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世【平等法性】，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，【得佛無二】住勝彼岸不相間雜，如來解脫妙智究竟證無中邊，【佛地平等】極於法界，盡虛空性窮未來際。
《首楞嚴經卷九》阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，【有無二無，無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？
綜上可知，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的，而係「獨靜禪思、捨離心相」時之思維模式，否則受持大多數不說【般若波羅蜜】的經典，那些學人即應無從見性悟道，但事實顯然並非如此。如《雜阿含經》雖不說【般若波羅蜜】，證聲聞乘阿羅漢、證大乘法身菩薩者，卻大有人在。
又如《六祖壇經》本身，許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人，因為六祖點撥而悟道時，雙方對話之中，壓根不曾觸及【般若波羅蜜】，或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡，這些登錄在冊的，見性悟道的嗣法弟子當中，甚至無有一人係受持諸《般若經》者。
如《六祖壇經》說，「度此岸到彼岸之智慧」，即是【般若波羅蜜】。故，【般若波羅蜜】實為過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若波羅蜜多心經》才說【無智亦無得】。《洞山五位頌》才說：「兼中到，不落有無誰敢和；人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。」
如《首楞嚴經》所說「無始生死根本」，即眾生妄執二邊實有之此岸；又說「無始菩提涅槃元清淨體」，即超越二邊實有妄想下，所到【平等、不二】之彼岸也。如《六祖壇經》曰：「二法不是佛法，佛法是不二法。」而做為學人證悟標的之名相如：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，皆【平等、不二】之所標也。
如《入楞伽經卷三》曰：「一切法空、不生、無體、【不二】相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」故，所謂【般若波羅蜜】者，即證悟佛教教理核心之【平等觀、不二觀】也。涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，即表佛教教理核心，而為學人求證標的，【般若波羅蜜】、【平等觀、不二觀】則為證悟上述標的之工具、途徑，所謂「獨一靜處，專精禪思」之思惟模式，今人則謂之邏輯論證方式也。
諸君當知，一切大乘經典皆以【平等、不二】法義貫穿全經，但未必以【般若波羅蜜】立說，此等經典多不勝舉，諸君不妨自行檢索。如《首楞嚴經》即不說【般若波羅蜜】，如《解深密經》亦不說【般若波羅蜜】，而說【平等、不二】，如下。
《解深密經序品第一》【不二現行】趣無相法，住於佛住逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世【平等法性】，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，【得佛無二】住勝彼岸不相間雜，如來解脫妙智究竟證無中邊，【佛地平等】極於法界，盡虛空性窮未來際。
《首楞嚴經卷九》阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，【有無二無，無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？
綜上可知，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的，而係「獨靜禪思、捨離心相」時之思維模式，否則受持大多數不說【般若波羅蜜】的經典，那些學人即應無從見性悟道，但事實顯然並非如此。如《雜阿含經》雖不說【般若波羅蜜】，證聲聞乘阿羅漢、證大乘法身菩薩者，卻大有人在。
又如《六祖壇經》本身，許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人，因為六祖點撥而悟道時，雙方對話之中，壓根不曾觸及【般若波羅蜜】，或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡，這些登錄在冊的，見性悟道的嗣法弟子當中，甚至無有一人係受持諸《般若經》者。