路過。

按照經典、前賢大德所教示，

要學習意生身、乃至各種神變，必須得先熟練第四禪。

具備捨、具備念、心極度清淨者，才有能力發動意生身。

這在沙門果經 (DN.2) 中， 可以查閱比對。

不過....

有興趣的弟子，可以先師從有經驗的阿闍梨，

從基本的初禪，開始學起。

萬事起頭難，耐得住，就有機會。

平安喜樂

《中阿含201經》世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法，所以者何？我亦如是說：『識因緣故起，我說：「識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，意、法生識，生識已說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。如是，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，{緣}意、法生識，生識已說意識。」』」

按：「識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅」者，若入觀行，便得了知此識「當生即不生」，而「意生身」現前也。如馬祖道一大師有偈曰：「 心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。」

周善為 寫: ↑週四 4月 07, 2022 11:48 am 《中阿含201經》世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法，所以者何？我亦如是說：『識因緣故起，我說：「識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，意、法生識，生識已說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。如是，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，{緣}意、法生識，生識已說意識。」』」

按：「識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅」者，若入觀行，便得了知此識「當生即不生」，而「意生身」現前也。如馬祖道一大師有偈曰：「 心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。」

？？？

恆不住 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:25 pm

周善為 寫: ↑週四 4月 07, 2022 11:48 am 《中阿含201經》世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法，所以者何？我亦如是說：『識因緣故起，我說：「識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，意、法生識，生識已說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。如是，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，{緣}意、法生識，生識已說意識。」』」

按：「識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅」者，若入觀行，便得了知此識「當生即不生」，而「意生身」現前也。如馬祖道一大師有偈曰：「 心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。」

？？？

不修觀行，看不懂很正常。

菩薩能自在出入三昧時，能生意生身。
在於進入當要〈斷〉受陰，至受陰〈盡〉時，始能發意生身。

《楞嚴經》云：

「 阿難，彼善男子修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。」

 《首楞嚴經直指》云：

「 色為身礙，受為心礙。二陰已盡，自能任心出入，不為形累。雖未漏盡，而能即此凡身，歷菩薩六十聖位，得意生身也。此自圓根發明，入三摩地，得受陰破。不同未發明者，則下陰未盡，魔事更夥也。熟寐寱言，此喻想陰所覆。日中為想，夜裏成夢，即設喻中，亦自有所表也。此概喻想陰未破，在發明圓根，即想陰未盡，亦必不能為障。不寐人指已證極果者，咸悟其語，謂不以為謬也。 」

首楞嚴義疏注經卷第九(之二)

[0952b27] 阿難。彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡。心離其形如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上歷菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙　觀中伏惑全未斷故。名漏未盡。心離形者。受陰既破無執受故。觀心自在。如鳥出籠無有障礙。已能成就上歷聖位者。【此是圓頓利根者得受陰破諸陰隨破】。於此凡身即能入位。得意生身。更無魔惑令其退也。若鈍根者。更須破下諸陰。隨未盡處猶有魔事。不得無礙。今約利者說耳。若最鈍者。至識陰破。得根互用。方入乾慧。若以前後比望中間。合於想行盡處亦說入位。是中根者。今經不言。文略故耳。

按：首楞嚴義疏注經，作者為沙門長水子璿，此人本學華嚴宗。後於琅瑘慧覺禪師座前澈悟，本欲隨侍慧覺禪師，因華嚴宗衰落，慧覺令重振之，長水遂未列名禪宗法系。然今以禪宗大徹大悟者之證量，所作楞嚴註解，應知可信也。

周善為 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:42 pm

恆不住 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:25 pm

周善為 寫: ↑週四 4月 07, 2022 11:48 am 《中阿含201經》世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法，所以者何？我亦如是說：『識因緣故起，我說：「識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，意、法生識，生識已說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。如是，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，{緣}意、法生識，生識已說意識。」』」

按：「識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅」者，若入觀行，便得了知此識「當生即不生」，而「意生身」現前也。如馬祖道一大師有偈曰：「 心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。」

？？？

不修觀行，看不懂很正常。

自己看勿兄引經說的意生身是甚麼再說吧！

勿忘初心 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:55 pm 菩薩能自在出入三昧時，能生意生身。
在於進入當要〈斷〉受陰，至受陰〈盡〉時，始能發意生身。

《楞嚴經》云：

「 阿難，彼善男子修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。」

 《首楞嚴經直指》云：

「 色為身礙，受為心礙。二陰已盡，自能任心出入，不為形累。雖未漏盡，而能即此凡身，歷菩薩六十聖位，得意生身也。此自圓根發明，入三摩地，得受陰破。不同未發明者，則下陰未盡，魔事更夥也。熟寐寱言，此喻想陰所覆。日中為想，夜裏成夢，即設喻中，亦自有所表也。此概喻想陰未破，在發明圓根，即想陰未盡，亦必不能為障。不寐人指已證極果者，咸悟其語，謂不以為謬也。 」

是的
方便說這就是：修到身心分離了！
有人說出陽神或出陰神
有修行人叫做：色空了啦。
經云[生因識有，滅從色除，第一步也

恆不住 寫: ↑週四 4月 07, 2022 2:06 pm

勿忘初心 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:55 pm 菩薩能自在出入三昧時，能生意生身。
在於進入當要〈斷〉受陰，至受陰〈盡〉時，始能發意生身。

《楞嚴經》云：

「 阿難，彼善男子修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。」

 《首楞嚴經直指》云：

「 色為身礙，受為心礙。二陰已盡，自能任心出入，不為形累。雖未漏盡，而能即此凡身，歷菩薩六十聖位，得意生身也。此自圓根發明，入三摩地，得受陰破。不同未發明者，則下陰未盡，魔事更夥也。熟寐寱言，此喻想陰所覆。日中為想，夜裏成夢，即設喻中，亦自有所表也。此概喻想陰未破，在發明圓根，即想陰未盡，亦必不能為障。不寐人指已證極果者，咸悟其語，謂不以為謬也。 」

是的
方便說這就是：修到身心分離了！
有人說出陽神或出陰神
有修行人叫做：色空了啦。
經云[生因識有，滅從色除，第一步也

所言「得意生身。隨往無礙」者，依您恆大徳之意，解作「出陽神或出陰神」？您是外道喔！