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念佛求生西方的悖反問題
發表於 : 週五 4月 15, 2022 4:59 pm
由 漫步的犀牛
這是一個專志念佛求生的縮影,
但也是一個悖反的問題。
細心的學友一定看的出來其中的矛盾,因此,提出來請教睿智的學友,如何如法地解決這個求生問題。
問題 :
小高相信真的有一個極樂國土,非常嚮往西方淨土,
因此,他日以繼夜地念佛,一句阿彌陀佛念到底,
他以四字聖號為救贖、以極樂為歸依。
他衷心不變地認為 :
1.持誦佛號是 "有所得"、是真的得到清涼、真實不虛。
2.極樂世界是實有、而且是常、不滅。
3. 往生極樂,正是 "有所得" 的至高體現。
4. "無所得" 只是戲論,只會耽誤往生極樂。
小高這樣的有所得、實有、戲論...的見解,
能得念佛三昧嗎?
能聖賢接迎往生極樂淨土嗎?
小高,他能......嗎?
是否有 睿智的學友為犀牛指點一二呢?
平安喜樂
Re: 念佛求生西方的悖反問題
發表於 : 週五 4月 15, 2022 5:11 pm
由 高報
這以前貼過類似
不能生常寂光淨土見法身佛
可以9品化生中下品
Re: 念佛求生西方的悖反問題
發表於 : 週五 4月 15, 2022 5:43 pm
由 恆不住
漫步的犀牛 寫: ↑週五 4月 15, 2022 4:59 pm
這是一個專志念佛求生的縮影,
但也是一個悖反的問題。
細心的學友一定看的出來其中的矛盾,因此,提出來請教睿智的學友,如何如法地解決這個求生問題。
問題 :
小高相信真的有一個極樂國土,非常嚮往西方淨土,
因此,他日以繼夜地念佛,一句阿彌陀佛念到底,
他以四字聖號為救贖、以極樂為歸依。
他衷心不變地認為 :
1.持誦佛號是 "
有所得"、是真的得到清涼、真實不虛。
2.極樂世界是
實有、而且是常、不滅。
3. 往生極樂,正是 "
有所得" 的至高體現。
4. "
無所得" 只是戲論,只會耽誤往生極樂。
小高這樣的
有所得、實有、戲論...的見解,
能得
念佛三昧嗎?
能
聖賢接迎往生極樂淨土嗎?
小高,他能......嗎?
是否有 睿智的學友為犀牛指點一二呢?
平安喜樂
牛兄法安
您這樣說是斷、常見也
斷見:說西方極樂是無所得。
常見:說西方極樂是有所得。
您知道為甚麼嗎?
因為您不知緣起性空
怎說呢?
無所得乃是緣起性空之空慧,不是您想的甚麼都沒有的意思。
有所得乃是緣生不斷不常法,無漏種子非剎那。
甚麼叫做不常不斷法呢?
答:佛性非常非無常,不斷故。
聽不懂了吧?
楞伽阿跋多羅寶經
[大慧!剎那者,名識藏,如來藏意俱生識習氣剎那。
無漏習氣非剎那,非凡愚所覺。計著剎那論故,
不覺一切法剎那非剎那,以斷見壞無為法。]
雜阿含經(六九四)
佛告舍利弗:「漏盡比丘有八力。何等為八?謂漏盡比丘心順趣於離、流注於離、浚輸於離,順趣於出、流注於出、浚輸於出,順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。若見五欲,猶見火坑。如是見已,於欲念、欲受、欲著,
心不永住,修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」
丁福保: 佛學大辭典流注
(術語)有為法剎那剎那前滅後生相續不斷,如水之流注也。
Re: 念佛求生西方的悖反問題
發表於 : 週五 4月 15, 2022 5:54 pm
由 周善為
如犀牛大徳所說,小高以有所得心持名唸佛,則對小高而言,淨土法門猶屬方便教,尚非了義教,猶在途中,未得實相念佛三昧。
然而,雖猶未得念佛三昧,未得漏盡,但於小高言,已能解脫麁重煩惱習氣。只要功夫成片,小高便能帶業往生極樂淨土,這就是淨土法門的殊勝之處。
修學其他任何法門則都必須漏盡,破一品根本無明,始得脫離三界六道,這不是一生一世可以完成的。而淨土法門一生成就,不再入輪迴,來生也就不再有變數,這是淨土獨有之殊勝。
念佛三昧
[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)有二種:一、一心觀佛之相好,或一心觀法身之實相(此二者即觀想念佛),或一心稱佛名(稱名念佛),修行法,謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成,如心入禪定,或佛身現前,或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧謂之「修」,果成之念佛三昧謂之「發得」。觀無量壽經曰:「於現身中得念佛三昧。」又曰:「見此事者,即見十方一切諸佛。以見諸佛,故名念佛三昧。」念佛三昧經七曰:「念佛三昧,則為總攝一切諸法,是故非聲聞緣覺二乘境界。」智度論七曰:「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」
Re: 念佛求生西方的悖反問題
發表於 : 週五 4月 15, 2022 11:24 pm
由 Viirya
就單純四字或六字讚頌.口念耳入.致心一處.妄念自息
Re: 念佛求生西方的悖反問題
發表於 : 週六 4月 16, 2022 12:37 am
由 逍遙
小高這樣的有所得、實有、戲論...的見解,
能得念佛三昧嗎?
=======================
既然都稱三昧了
應該不會再管無所得或有所得吧?
三昧或許從定而入,由定來解,會比較入味
入定時--或許這太難了
但例如想事情想到忘我
彈琴彈到忘我
連我都沒了,時間感都沒了
請問這是無所得?還是有所得?
都不很對味,對不對?
因為這是兩種不同道路(定與有所得)
應該是各有各的解釋與說法
再例如
一個淨字
由空可得淨
由定可得清淨嗎?當然可以
由信可得淨嗎?
佛經有淨信等字眼--事實上,信可以等於淨
其實很多法門,其中都是共通的
然而最大的問題是--就舉信的例子好了
信可以信到淨信
然而,更多的是--迷信
更多的是--其實信的是我執,此人根本沒有信
也不會願意為信付出生命
說這些是要說--空,定,信都是法門
然而--有沒有邪空,邪定,邪信?
不是所有的空,定,信都是ok的
然而,這不是法門(空,定,信)的問題
而是人的問題
Re: 念佛求生西方的悖反問題
發表於 : 週六 4月 16, 2022 8:08 am
由 靜明
一心專注時,還有什麼念頭呢?
前方便只是攝受眾念的導引方式,最終還是會頓入喜貪盡的捨念境界,此時有念無念都歸於法的寂靜,因為法的本然是”無我”。
Re: 念佛求生西方的悖反問題
發表於 : 週六 4月 16, 2022 12:39 pm
由 漫步的犀牛
看到許多學友引經舉論地伸張佛法大義,
犀牛都沒有甚麼意見。
只是提醒一下有興趣的諸學友,關於此題的悖反之處 :
前提 :
...............
1.小高,衷心深信淨土殊勝,一心持名、導歸極樂,念佛到得清涼、真實不虛。
這符合至誠心、深心、迴向發願心,往生條件。
專念佛名,而念到得清涼,這樣應該符合一行三昧之念佛三昧的要旨。(經證: 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下)
綜合上述,小高,應該是好學生,是有機會證念佛三昧、並且受聖賢所迎、往生極樂。
...........................
但是,第2點,卻有貓匿。
2. 小高卻衷心認為 :
國土是常、不滅,這是邪見中的常見。
大乘教理的"無所得"為無益之戲論。這已摸到毀謗大乘的範圍了。
淨土法門乃是有所得、有法可得。 這也是邪見之一種。
按: 有所得者為魔眷屬,非佛弟子 ! ( 經證 : 大般涅槃經卷第十七、梵行品第八之三)
........
綜合上述2點說明,
小高在第1點,符合三昧、往生要件。
小高卻在第2點, 具備堅固邪見、毀謗大乘正法、為魔眷屬的要件,不符往生條件。
這樣的矛盾、悖反,
如何看待、調鼐呢?
這,才是此題挑戰、挑戰之處。
平安喜樂
Re: 念佛求生西方的悖反問題
發表於 : 週六 4月 16, 2022 12:49 pm
由 高報
漫步的犀牛 寫: ↑週六 4月 16, 2022 12:39 pm
這樣的矛盾、悖反,
如何看待、調鼐呢?
這,才是此題挑戰、挑戰之處。
9品蓮台條件
看一看
Re: 念佛求生西方的悖反問題
發表於 : 週六 4月 16, 2022 12:52 pm
由 周善為
漫步的犀牛 寫: ↑週六 4月 16, 2022 12:39 pm
看到許多學友引經舉論地伸張佛法大義,
犀牛都沒有甚麼意見。
只是提醒一下有興趣的諸學友,關於此題的悖反之處 :
前提 :
...............
1.小高,衷心深信淨土殊勝,一心持名、導歸極樂,念佛到得清涼、真實不虛。
這符合至
誠心、深心、迴向發願心,往生條件。
專念佛名,而念到得清涼,這樣應該符合
一行三昧之念佛三昧的要旨。(經證:
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下)
綜合上述,小高,應該是好學生,是有機會證念佛三昧、並且受聖賢所迎、往生極樂。
...........................
但是,第2點,卻有貓匿。
2. 小高卻衷心認為 :
國土是
常、不滅,這是邪見中的常見。
大乘教理的"
無所得"為無益之戲論。這已摸到毀謗大乘的範圍了。
淨土法門乃是有所得、有法可得。 這也是邪見之一種。
按: 有所得者為魔眷屬,非佛弟子 ! (
經證 : 大般涅槃經卷第十七、梵行品第八之三)
........
綜合上述2點說明,
小高在
第1點,
符合三昧、往生要件。
小高卻在
第2點,
具備堅固邪見、毀謗大乘正法、為魔眷屬的要件,不符往生條件。
這樣的矛盾、悖反,
如何看待、調鼐呢?
這,才是此題挑戰、挑戰之處。
平安喜樂
極樂淨土之所以名為帶業往生,就是因為經教底子不行啊,否則至少是上品中生。