阿陀那識
發表於 : 週二 5月 31, 2022 8:06 am
阿陀那識
又作陀那識，印度瑜伽行派及我國法相宗用語。新譯家將之意譯作「執」、「執持」、「執我」，並以之為第八識之別名；舊譯家譯作「無解」，而以之為第七識之別名。
為第八識之別名。玄奘慈恩以後的新譯家，將阿陀那譯為「執持」，乃第八識之別名。係賴耶三相中的「因相」；三位中的「相續執持位」。《成唯識論》卷三就第八識舉出七種異名，其第二即名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞。此係依據《解深密經》所說。因阿陀那識為執持感官、身體，令不壞之根本識；且執持諸法之種子，令不失；復因其執持自身，令結生相續，故稱執持識。玄奘、窺基等法相宗 新譯家，認為阿陀那識執持善惡業之勢力及有情之身體，令之不壞，故以其為第八阿賴耶識之別名。《解深密經》〈心意識相品〉云︰「此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。（中略）阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我。」
為第七末那識之別名。淨影慧遠《大乘義章》卷三（末）云︰「識者，乃是神知之別名也。隨義分別，識乃無量，今據一門且論八種。八名是何？一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，七者阿陀那識，八阿梨耶識。八中前六，隨根受名，後之二種，就體立稱。」《佛性論》、《十地論》係以阿梨耶、阿陀那為與四煩惱相應之識。也就是地論師、攝論師、天台宗等舊譯家諸師， 係以阿陀那為第七識。因阿陀那識執持種子及有情之身體；而末那識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，並恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著；二者所代表之意義實係相同，以阿陀那識係執持阿賴耶識為自我之第七末那識之別名。
又有將此識譯作無明識、業識、轉識、現識、智識、相續識、妄識、執識、煩惱識、染污識等。此即將《起信論》三細六粗等九相中的五相及根本無明，配屬第七識，而將第八阿梨耶識視為真淨之識。
又作陀那識，印度瑜伽行派及我國法相宗用語。新譯家將之意譯作「執」、「執持」、「執我」，並以之為第八識之別名；舊譯家譯作「無解」，而以之為第七識之別名。
為第八識之別名。玄奘慈恩以後的新譯家，將阿陀那譯為「執持」，乃第八識之別名。係賴耶三相中的「因相」；三位中的「相續執持位」。《成唯識論》卷三就第八識舉出七種異名，其第二即名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞。此係依據《解深密經》所說。因阿陀那識為執持感官、身體，令不壞之根本識；且執持諸法之種子，令不失；復因其執持自身，令結生相續，故稱執持識。玄奘、窺基等法相宗 新譯家，認為阿陀那識執持善惡業之勢力及有情之身體，令之不壞，故以其為第八阿賴耶識之別名。《解深密經》〈心意識相品〉云︰「此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。（中略）阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我。」
為第七末那識之別名。淨影慧遠《大乘義章》卷三（末）云︰「識者，乃是神知之別名也。隨義分別，識乃無量，今據一門且論八種。八名是何？一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，七者阿陀那識，八阿梨耶識。八中前六，隨根受名，後之二種，就體立稱。」《佛性論》、《十地論》係以阿梨耶、阿陀那為與四煩惱相應之識。也就是地論師、攝論師、天台宗等舊譯家諸師， 係以阿陀那為第七識。因阿陀那識執持種子及有情之身體；而末那識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，並恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著；二者所代表之意義實係相同，以阿陀那識係執持阿賴耶識為自我之第七末那識之別名。
又有將此識譯作無明識、業識、轉識、現識、智識、相續識、妄識、執識、煩惱識、染污識等。此即將《起信論》三細六粗等九相中的五相及根本無明，配屬第七識，而將第八阿梨耶識視為真淨之識。
