空就是什麼都沒有

這個花花世界裏所有的物（五蘊有），全部是假，本不存在。

而此花花世界裏的物全都是依空而顯（立）。

即然物是假，本不存在，應予除滅，當一切物除滅後 ，只會剩下空無一物的虛空（真空），乃至連虛空之名亦不可立。
（一切法也是如此，不存在，是除滅的對象）

空無一物（法）才是空的真諦。

空無一物的虛空正是眾生老祖宗……所謂本來面目。

如來藏，藏如來，不是藏物。
如來藏，藏如來，所以不見如來，又如來藏不是藏物，所以如來藏即是真空。

本如來藏之性：無相，什麼是無相？沒有五蘊相，沒有幻相。
所以如來藏就是真如，其性即真如性。
稱：本如來藏真如性。

無始菩提涅槃元清淨體指的就是真如。（此處涅槃指無餘涅槃）

真空，虛空，真如，如來藏，本來面目……名異義同
都是空無一物的虛空清淨平等。（非佛性清淨平等）

眾生修行的首要目標就是回到本來面目。
回到本來面目，再求於眼見佛性成佛。

山……凡愚為何能見到山？因為空。
山依空而顯（立）。空因山而得感知。

山是假，那空就是真。(假設山外無他物)
因為除滅山後，就剩下空。

移動的車子，由a點移至b點。（假設車外無他物）

車子是物有，非車稱作空，車子乃空所顯。
當車子從a點移動到b點時，a點車子等同除滅。完全被空獨佔。
本來空無一物的b點被車子佔據。

此譬要說明的是：車子與空是相斥存在的。
車子若是真，那空就是假，若空是真，那車子就是假。
我們都很清楚 車子是假，是故空才是真。

不可能空與有並存。

如果“有”存在就會奪空。

諸佛世尊見一切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法見常樂我淨，以是義故，見於佛性，如觀掌中阿摩勒果。以是義故，首楞嚴定名為畢竟。善男子！譬如初月，雖不可見，不得言無。佛性亦爾，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也。

說空就是什麼也沒有
還是有個空.所以不是什麼都沒有？...

這種說法是斷滅空見。
不值辯論。
不然請問有幾個空，
能成就所謂假有(汽車)？

諸佛世尊見一切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法見常樂我淨，以是義故，見於佛性，如觀掌中阿摩勒果。以是義故，首楞嚴定名為畢竟。善男子！譬如初月，雖不可見，不得言無。佛性亦爾，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也。

此云:不得以無常、無我、無樂、無淨見佛性

見佛性必見常樂我淨.
又
如何是見佛性?如眼見色.如觀掌中阿摩勒果

說空就是什麼也沒有
還是有個空.所以不是什麼都沒有？...

我在開題中.明說:即然物是假，本不存在，應予除滅，當一切物除滅後 ，只會剩下空無一物的虛空（真空），乃至連虛空之名亦不可立。
（一切法也是如此，不存在，是除滅的對象）

若如你說:還是有個空.所以不是什麼都沒有？佛指為:作法虛空".還是無常空法(三乘法).而不是常住空法

這種說法是斷滅空見。
不值辯論。
不然請問有幾個空，
能成就所謂假有(汽車)？

若不值辯論.就不應指稱他人的說法是斷滅空見.你應該解說.

有幾個空，能成就所謂假有(汽車)？此空云依有(車子)所立空.所謂空華與空並存的妄想空.

空華與空俱遣.....才入二無我

生死與涅槃

體同相異.體雖同.但不從生死解脫出來是見不到涅槃的.

不從無常空法解脫出來.連不生不滅的真如本性都見不到.何況是見佛性?

斷滅空...是佛陀隨順眾生方便說.
因為眾生就是心意識產物.如何能以心意識求於證空無所有?
以心意識求於空無一物....稱作斷滅空見

斷滅空者.斷滅於"有"而證空
什麼是:斷滅於"有"所證空?縁取"有"而觀空
換句話說:先承認"有"存在而縁取入定.再設法觀其空而滅"所縁取有"得空慧....這就是修三乗法所得的空.佛陀指為非真解脫

一切眾生以生滅無常心(心意識)修於第一義空....都只會有這個結局:非真解脫
(無常因不得常住果)

只有在已經進入常住菩薩位.以常住地慧心所修得的空才是真空.無相無實.無有一物
(常住因才得常住果)

也唯有盡虛空遍法界空無一法.才能稱為一真法界.真空.

如果定義空為:不是什都沒有.那就糟糕了.
試問.空裏若有(不管是蘊有還是幻有.妙有).那不就是花花世界嗎?
空裏若有所修得的空.能得什果?

空的特性
1.無物無相.空無一法
2.如鏡能照.不管是八地所證"己心真空"或十地"一真法界".都是真空無物無相如鏡能照.八地己心分權稱小鏡子.十地稱大鏡子(大圓鏡)
3.不相.因為無相故能不相於外境.不相於外境故能令一切業縁生緣滅後不復生.故真能滅煩惱障.
4.能容.真空能容物.也能容佛性.容物即是流轉生死.容佛性即是成佛(必以眼見佛性乃能容佛性).是故眾生必得先重返本來面目.才能得佛授佛性體

眾生本來面目是真空.
1.流轉生死乃因正覺(空)變成識(有).
2.若能眼見佛性.即能無映奪身.以佛性奪十地"能映照身"......."令"無映而奪"其"身
是故眾生本來面目是真空.而不是佛性體.
若是眾生本來面目是佛性體.既已成佛豈能復又流轉生死?