沒有說?

你等佛出世 再問問佛好了

笑死 "本"很難懂嗎?

沒關係啊..慢慢坳

提示也給你了 你不承認也無關緊要 佛經就是佛經 不會因智能障礙者而被扭曲

《楞嚴經》是故當知眼入虛妄，
《楞嚴經》是故當知色陰虚妄
五陰六入其性　是真實。
但, 五陰六入 是虛妄。
這才是此楞嚴經文的意思

但有言說，皆無實義。
你解釋看看。

但有言說，皆無實義。
你解釋看看。

你解釋看看...一定錯!

破除虛空因土所出，因鑿所有，無因自生三種邪見。

開宗明義：揭露空色顯現由來（此有故彼有）
「阿難。空性無形，因色顯發。
立題：鑿挖時，虛空因何而出。
如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。

解析：顯虛空非從三因出
１。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。
２。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。
３。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。
４。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。

從事理現象推求：見【虛實】之義不適用於定義【虛空】之性，又立【不應無從自出】
汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。

假設：
若此虛空，性圓周遍，本不動搖。
當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
告戒、開示啟發：
阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。
汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，

不悟虛空原是自心幻化所現影，非實有體，故周遍法界，實無出入之相。以為真有個虛空在從三因生或本來就存在。

破戲論：
循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」
世間所有一切能以識心推求分別計度言詮的法，都是假說無真實意義。
————————————
阿難。空性無形，因色顯發。
虛空與色是視覺上的相對有，非實有，例如明暗相對，因暗立明，因明有暗，純粹是【視覺】產生的效果。

「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？

阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一精虛逈無所有，其人無故不動目睛瞪以發勞，則於虛空別見狂花，復有一切狂亂非相；色陰當知亦復如是。
阿難！是諸狂花，非從空來，非從目出。
如是，阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虛空，空若非空，自不容其花相起滅，如阿難體，不容阿難。
若目出者，既從目出還從目入，即此花性從目出故，當合有見。
若有見者，去既花空旋合見眼；若無見者，出既翳空，旋當翳眼。
又見花時，目應無翳，云何晴空號清明眼？

是故當知色陰虛妄，本非因緣、非自然性。
———————————————
五陰本如來藏妙真如性所化，心性周遍於自心（法界），幻化非實，故二處都無來去之跡，二處亦是自心所化，非實有法，非因緣自然之說可定調，乃至微細推求，有、無二相都不可得，故號真如。

餘一切法皆如是，自心性所化，幻化之法不具有一切有無兩邊相。


心如工畫師， 能畫諸世間， 五蘊悉從生， 無法而不造。 ──《華嚴經》

禪師曰：心外無法，法外無心，一切唯心造。萬法唯識，識外無境。
華嚴又曰：一真法界。一真中又具六道四生十法界

觸目菩提、見色明心、一點不假。
如來藏、真如、一真法界、第八識、佛性，名異體同。

如來藏妙真如性
周徧於五陰六入
十二處至十八界

能見能聞能覺能知
能駕馭身口意三業
能分類.歸納.比較.推理？.....

Viirya 寫: ↑週一 7月 04, 2022 9:56 pm 如來藏妙真如性
周徧於五陰六入
十二處至十八界

能見能聞能覺能知
能駕馭身口意三業
能分類.歸納.比較.推理？.....

若以師兄所提問的角度回答

有能有所 既有我 .我所 是二元對立 與無明煩惱所相應

雖是不離如來藏妙真如性 眾生執取為實故是煩惱不斷

阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。
汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，

解作:

不悟虛空原是自心幻化所現影，非實有體，故周遍法界，實無出入之相。以為真有個虛空在從三因生或本來就存在。

說你於楞嚴不能解.沒冤枉你!

一步錯.全錯!