二.四大是種性.不是空性
既是種性.本不存在!
你說：真理跟萬法(蘊法)是不一不異的關係。
你自己仔細看一下錯在哪裡。如果你看不出來，我也不想說破，因為以你目前的程度無法體解佛法真實義。
大家也可以幫忙看錯在哪？知道的放心裡勿說破，說破是損他慧命。
藍海千尋專輯。
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輕舟
- 文章: 1433
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 9:46 pm
Re: 藍海千尋專輯。
四十餘年未顯真實，說的是什麼？
（術語）無量義經曰：「善男子！我先菩提道場樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說，所以者何？知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」無量義經為法華之開經，謂法華以前未顯真實也。真實者，非說二乘作佛（是迹門法華），如來久成（是本門法華），非言爾前所說為方便假說，爾前所說之圓教與法華之圓教圓體無殊也。法華玄義五曰：「成道已來，四十餘年未顯真實，法華始顯真實。相傳云：佛年七十二歲說法華經。」
止觀輔行六曰：「徧尋法華已前諸教，實無二乘作佛之文，及明如來久成之說，故知並由帶方便故。」
————————————
以佛眼觀一切諸法不可宣說，（諸法實相）此是第一未顯真實。
知諸眾生性欲不同，以方便力，種種說法。（應病與藥）是第二未顯真實。
真實者，非說二乘作佛。（眾生本來成佛，得當作佛、二乘作佛），是第三未顯真實，亦是法華會起之因，為令眾生經由開示、悟入佛之知見。
非言爾前所說為方便假說。而是為調治眾生性欲，堪受作佛之器（會中退席者是得少為足，以為登天了，不堪受法者。）。
圓教即包含圓滿之教。
《華嚴經》說：「初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。」
《維摩經》說：「薝葡林中，不嗅餘香，入此室者，唯聞諸佛功德之香。」
《金剛經》說：「如來為發最上乘者說。」
《涅槃經》說：「復有一行，是如來行，所謂大乘大般涅槃佛性之理。」
《法華經》純圓獨妙，說一切眾生皆能成佛，女人、畜生、惡人、聲聞二乘皆當做佛，胸襟之廣大，超越之微妙，高出其他經典。為此，天台以《法華經》為宗經。
《法華經》提到聲聞能授記作佛，《涅槃經》說小乘律即是成佛的基礎一步，都清楚地說明聲聞會成佛，
圓教適用根性：天台宗（圓教宗）
圓教的根性是【大乘最上利根菩薩】，教法所闡述的是中道實相之理、不思議不生滅十二因緣、法性與無明合、真俗二諦相即、事造理具，三千諸法，圓融具足，無二無別。別教注重的是差別，如凡聖有區別，教法有高低；而在圓教，則是完全去除差別，佛與眾生無二無別，教法無高下，大小無差別，互具互融，即是圓教的思想。
————————————
所有一切在法華前未明說的，在法華會中一併揭露，叫四十年未曾顯實。
例如廚師教一班學生以種種方便教育做菜，但從未向學生說明他調治教育真正的用意，及要學生領悟到達的地方，直到一切因緣都具足時，無所保留和盤托出，說你們也能跟我一樣，作廚師幫助其它人成為廚師。
（術語）無量義經曰：「善男子！我先菩提道場樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說，所以者何？知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」無量義經為法華之開經，謂法華以前未顯真實也。真實者，非說二乘作佛（是迹門法華），如來久成（是本門法華），非言爾前所說為方便假說，爾前所說之圓教與法華之圓教圓體無殊也。法華玄義五曰：「成道已來，四十餘年未顯真實，法華始顯真實。相傳云：佛年七十二歲說法華經。」
止觀輔行六曰：「徧尋法華已前諸教，實無二乘作佛之文，及明如來久成之說，故知並由帶方便故。」
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以佛眼觀一切諸法不可宣說，（諸法實相）此是第一未顯真實。
知諸眾生性欲不同，以方便力，種種說法。（應病與藥）是第二未顯真實。
真實者，非說二乘作佛。（眾生本來成佛，得當作佛、二乘作佛），是第三未顯真實，亦是法華會起之因，為令眾生經由開示、悟入佛之知見。
非言爾前所說為方便假說。而是為調治眾生性欲，堪受作佛之器（會中退席者是得少為足，以為登天了，不堪受法者。）。
圓教即包含圓滿之教。
《華嚴經》說：「初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。」
《維摩經》說：「薝葡林中，不嗅餘香，入此室者，唯聞諸佛功德之香。」
《金剛經》說：「如來為發最上乘者說。」
《涅槃經》說：「復有一行，是如來行，所謂大乘大般涅槃佛性之理。」
《法華經》純圓獨妙，說一切眾生皆能成佛，女人、畜生、惡人、聲聞二乘皆當做佛，胸襟之廣大，超越之微妙，高出其他經典。為此，天台以《法華經》為宗經。
《法華經》提到聲聞能授記作佛，《涅槃經》說小乘律即是成佛的基礎一步，都清楚地說明聲聞會成佛，
圓教適用根性：天台宗（圓教宗）
圓教的根性是【大乘最上利根菩薩】，教法所闡述的是中道實相之理、不思議不生滅十二因緣、法性與無明合、真俗二諦相即、事造理具，三千諸法，圓融具足，無二無別。別教注重的是差別，如凡聖有區別，教法有高低；而在圓教，則是完全去除差別，佛與眾生無二無別，教法無高下，大小無差別，互具互融，即是圓教的思想。
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所有一切在法華前未明說的，在法華會中一併揭露，叫四十年未曾顯實。
例如廚師教一班學生以種種方便教育做菜，但從未向學生說明他調治教育真正的用意，及要學生領悟到達的地方，直到一切因緣都具足時，無所保留和盤托出，說你們也能跟我一樣，作廚師幫助其它人成為廚師。
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藍海千尋
- 文章: 5505
- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
Re: 藍海千尋專輯。
大家先別說破輕舟錯在哪裡.說破會害他慧命故四十餘年未顯真實，說的是什麼？
（術語）無量義經曰：「善男子！我先菩提道場樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說，所以者何？知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」無量義經為法華之開經，謂法華以前未顯真實也。真實者，非說二乘作佛（是迹門法華），如來久成（是本門法華），非言爾前所說為方便假說，爾前所說之圓教與法華之圓教圓體無殊也。法華玄義五曰：「成道已來，四十餘年未顯真實，法華始顯真實。相傳云：佛年七十二歲說法華經。」
止觀輔行六曰：「徧尋法華已前諸教，實無二乘作佛之文，及明如來久成之說，故知並由帶方便故。」
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以佛眼觀一切諸法不可宣說，（諸法實相）此是第一未顯真實。
知諸眾生性欲不同，以方便力，種種說法。（應病與藥）是第二未顯真實。
真實者，非說二乘作佛。（眾生本來成佛，得當作佛、二乘作佛），是第三未顯真實，亦是法華會起之因，為令眾生經由開示、悟入佛之知見。
非言爾前所說為方便假說。而是為調治眾生性欲，堪受作佛之器（會中退席者是得少為足，以為登天了，不堪受法者。）。
圓教即包含圓滿之教。
《華嚴經》說：「初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。」
《維摩經》說：「薝葡林中，不嗅餘香，入此室者，唯聞諸佛功德之香。」
《金剛經》說：「如來為發最上乘者說。」
《涅槃經》說：「復有一行，是如來行，所謂大乘大般涅槃佛性之理。」
《法華經》純圓獨妙，說一切眾生皆能成佛，女人、畜生、惡人、聲聞二乘皆當做佛，胸襟之廣大，超越之微妙，高出其他經典。為此，天台以《法華經》為宗經。
《法華經》提到聲聞能授記作佛，《涅槃經》說小乘律即是成佛的基礎一步，都清楚地說明聲聞會成佛，
圓教適用根性：天台宗（圓教宗）
圓教的根性是大乘最上利根菩薩，教法所闡述的是中道實相之理、不思議不生滅十二因緣、法性與無明合、真俗二諦相即、事造理具，三千諸法，圓融具足，無二無別。別教注重的是差別，如凡聖有區別，教法有高低；而在圓教，則是完全去除差別，佛與眾生無二無別，教法無高下，大小無差別，互具互融，即是圓教的思想。
————————————
所有一切在法華前未明說的，在法華會中一併揭露，叫四十年未曾顯實。
例如廚師教一班學生以種種方便教育做菜，但從未向學生說明他調治教育真正的用意，及要學生領悟到達的地方，直到一切因緣都具足時，無所保留和盤托出，說你們也能跟我一樣，作廚師幫助其它人成為廚師。
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藍海千尋
- 文章: 5505
- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
Re: 藍海千尋專輯。
無量義經說法品第二:
世尊。自從如來得道已來四十餘年
。常為眾生演說諸法四相之義。苦義空義無常無我。無大無小無生無滅。一切無相。
法性法相本來空寂不來不去不出不沒。若有聞者。或得煖法頂法世第一法須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。發菩提心登第一地第二第三至第十地。往日所說
諸法之義。與今所說有何等異。而言甚深無上大乘無量義經。菩薩修行必得疾成無上
菩提。是事云何。唯願世尊。慈愍一切。廣為眾生而分別之。普令現在及未來世有聞
法者無餘疑網。於是佛告大莊嚴菩薩。善哉善哉大善男子。能問如來如是甚深無上大
乘微妙之義。當知汝能多所利益。安樂人天拔苦眾生。真大慈悲信實不虛。以是因緣
必得疾成無上菩提。亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提。善男子。自我道場菩
提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何
。以諸眾生性欲不同。性欲不同種種說法。種種說法以方便力。四十餘年未曾顯實。
是故眾生得道差別。不得疾成無上菩提。
提。善男子。法譬如水能洗垢穢若井若池若江若
河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如是。能洗眾生諸煩惱垢。善男子。
水性是一。江河井池溪渠大海。各各別異。其法性者亦復如是。洗除塵勞等無差別。
三法四果二道不一。善男子。水雖俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如來世
雄於法自在。所說諸法亦復如是。初中後說。皆能洗除眾生煩惱。而初非中。而中非
後。初中後說。文辭雖一而義各異。善男子。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘
隣等五人轉四諦法輪時。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。中間於此及以處處為
諸比丘并眾菩薩。辯演宣說十二因緣六波羅蜜。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅
。今復於此演說大乘無量義經。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。善男子。是故
初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異
。善男子。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下聽法。發菩提心。中於處處演說
甚深十二因緣。為求辟支佛人。而無量眾生發菩提心。或住聲聞。次說方等十二部經
摩訶般若華嚴海雲。演說菩薩歷劫修行。而百千比丘萬億人天無量得須陀洹得斯陀含
得阿那含得阿羅漢。住辟支佛因緣法中。善男子。以是義故。故知說同而義別異。義
異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。是故善男子。自我得道初起說法至于
今日。演說大乘無量義經。未曾不說苦空無常無我。非真非假非大非小本來不然。今
亦不滅一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷。善男子。以是義故。諸佛無
有二言。能以一音普應眾聲。能以一身。示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。一一
身中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。一一形中。又示若干百千萬
億那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非
十住菩薩所及。唯佛與佛乃能究了。
大家千萬別說破.會害輕舟慧命!
世尊。自從如來得道已來四十餘年
。常為眾生演說諸法四相之義。苦義空義無常無我。無大無小無生無滅。一切無相。
法性法相本來空寂不來不去不出不沒。若有聞者。或得煖法頂法世第一法須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。發菩提心登第一地第二第三至第十地。往日所說
諸法之義。與今所說有何等異。而言甚深無上大乘無量義經。菩薩修行必得疾成無上
菩提。是事云何。唯願世尊。慈愍一切。廣為眾生而分別之。普令現在及未來世有聞
法者無餘疑網。於是佛告大莊嚴菩薩。善哉善哉大善男子。能問如來如是甚深無上大
乘微妙之義。當知汝能多所利益。安樂人天拔苦眾生。真大慈悲信實不虛。以是因緣
必得疾成無上菩提。亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提。善男子。自我道場菩
提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何
。以諸眾生性欲不同。性欲不同種種說法。種種說法以方便力。四十餘年未曾顯實。
是故眾生得道差別。不得疾成無上菩提。
提。善男子。法譬如水能洗垢穢若井若池若江若
河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如是。能洗眾生諸煩惱垢。善男子。
水性是一。江河井池溪渠大海。各各別異。其法性者亦復如是。洗除塵勞等無差別。
三法四果二道不一。善男子。水雖俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如來世
雄於法自在。所說諸法亦復如是。初中後說。皆能洗除眾生煩惱。而初非中。而中非
後。初中後說。文辭雖一而義各異。善男子。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘
隣等五人轉四諦法輪時。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。中間於此及以處處為
諸比丘并眾菩薩。辯演宣說十二因緣六波羅蜜。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅
。今復於此演說大乘無量義經。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。善男子。是故
初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異
。善男子。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下聽法。發菩提心。中於處處演說
甚深十二因緣。為求辟支佛人。而無量眾生發菩提心。或住聲聞。次說方等十二部經
摩訶般若華嚴海雲。演說菩薩歷劫修行。而百千比丘萬億人天無量得須陀洹得斯陀含
得阿那含得阿羅漢。住辟支佛因緣法中。善男子。以是義故。故知說同而義別異。義
異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。是故善男子。自我得道初起說法至于
今日。演說大乘無量義經。未曾不說苦空無常無我。非真非假非大非小本來不然。今
亦不滅一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷。善男子。以是義故。諸佛無
有二言。能以一音普應眾聲。能以一身。示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。一一
身中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。一一形中。又示若干百千萬
億那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非
十住菩薩所及。唯佛與佛乃能究了。
大家千萬別說破.會害輕舟慧命!
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輕舟
- 文章: 1433
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藍海千尋
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- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
Re: 藍海千尋專輯。
所以你當帶頭大哥?是沒必要像在其它地方一樣，做著你一句我一句沒意義的論辯糾纏下去。