「善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。
若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興。
一切經書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。
愚者問於智人，智者與愚人說法。
愚人忽然悟解心開，即與智人無別。善知識！不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？

二楞子說萬法不落有無
六祖卻說萬法有善惡
我問二楞子
萬法是有情嗎
六祖說萬法本自人興
六祖說
一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？

我提示他好幾遍
他都沒回應
是看不懂壇經還是沒看過
也要說出自己的看法
看起來可能會說出不認同壇經的話語
萬法盡在自心
這是大乘通識
自己是學什麼乘應該認清楚
若人欲了知 三世一切佛
應觀法界性 一切唯心造
萬法可以擬人化嗎
心生的法可以自動起念嗎
不從自心起念觀照
卻在茫然無知的萬法作文章
這是那門子佛法
即使要從萬法入手也非不可
但是要識盡眾生
自己的心量有這麼大嗎
大乘大乘
不是夢想大
沒讀熟六祖壇經
卻在解釋六祖法語
有何意義呢
會就會
不會就不會
沒努力過
怎會跟六祖心義契合
論壇如果變成私欲場所
不可能宏揚佛法
只剩無知而已

萬法有善惡，向善是方便淨

萬法皆空寂，不落二邊，才是真淨

才是涅槃四德的常樂我淨。

以下是小弟前幾日《辯中邊論》的分享

萬法有染、淨，染淨皆是空，但空不是都沒有，它不是有也不是空，其差別相是修人修行之所依，要不然那來的善法、惡法、次第之說呢？

以下請參考：


諸相及異門　　義差別成立
應知二空性　　略說唯由此

[0465c01] 論曰。應知所取能取空性。略說但由此相等五。所知空性其相云何。頌曰。

　無二有無故　　非有亦非無
　非異亦非一　　是說為空相

[0465c05] 論曰。無二謂無所取能取。有無謂有二取之無。此即顯空無性為性。故此空相非有非無。云何非有無。二有故。云何非無有。二無故。此顯空相非有非無。此空與彼虛妄分別非異非一。若異應成法性異法。便違正理。如苦等性。若一則應非淨智境。亦非共相。此即顯空與妄分別離一異相。所知空性異門云何。頌曰。

《心得》

上面所說的諸相及異門，依相的差別而說不同的意義，二空性，也就是能取、所取的空性。在唯識中說「無」是指無能取、所取之性，「有」是指二無取之空性，為什麼要如此說呢？因為這樣的說法都是跟緣起有關，緣起「無自性」是「無」，緣起「性空」是有，因此知，空，不是一裡斷滅，給ㄧ些同修錯解「空，是什麼都沒有」ㄧ些修正。

我們常說「萬法皆空」，那麼基本染法也是空，善法也是空，也就是說空本體相同，但於相上是有「差別相」的，而這些差別相就是有漏眾生修行之所依。

舉個例子來說：
眾生本具佛性，是不是不用修行？貪愛玩樂便可以自然成佛？並不行的，因為體是不異，但相卻是不ㄧ。
反過來說，有的同修認為煩惱跟菩提是二個完全不相干的事物，煩惱要滅掉了才會有菩提，那麼就如論所說，是真有一苦性存在，那麼永遠也滅不了，所有法體皆是空，因顛倒才有分別相存在，相雖不ㄧ，體卻不異。
這是「不ㄧ不異」的二個相反認知的例子。

《道德經》第四十二章說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
且不問萬法如何生，但問一從何而生？

就像我們都帶著「常見」說「無常」

對「無常見」的肯定，去否定「常見」

這「無常見」就變成ㄧ種「常見」

所以、法空之後還要空空

善、惡之說只是方便對對治

大善相對於小善，大善是善，小善是惡

所以做盡人間善法福報多，能解脫嗎？

貢巴 寫: ↑週五 7月 15, 2022 7:28 am

所以做盡人間善法福報多，能解脫嗎？

只修慧，不修福，能解脱嗎？

當然不行啦～～沒聽過有福解脫的

不過，得慧能互相增長是最好的～

沙塵封眼 寫: ↑週五 7月 15, 2022 7:04 am 《道德經》第四十二章說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
且不問萬法如何生，但問一從何而生？

萬法就是五蘊的活動，也就是說心或識

所以說唯心或唯識論。

0123......都是虛妄分別有

也就是遍計所執、依他起。

二楞子 寫: ↑週五 7月 15, 2022 7:07 am 就像我們都帶著「常見」說「無常」

對「無常見」的肯定，去否定「常見」

這「無常見」就變成ㄧ種「常見」

所以、法空之後還要空空

善、惡之說只是方便對對治

大善相對於小善，大善是善，小善是惡

所以做盡人間善法福報多，能解脫嗎？

圓覺經云
知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。

大善到頂也就天人之報，仍難解脫輪迴根本。