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「識」不等同「前六識」
發表於 : 週六 8月 06, 2022 1:08 pm
由 大開眼界
很多人拿「識即六識身。眼識身 耳識身 鼻識身 舌識身 身識身 意識身」經文，
想證明 第8識＝前六識
這完全是看不懂佛經 所做出的謬論。
「識」絕不可能等於「前六識」。
經證如下：
《成唯識論》
第八名心。集諸法種起諸法故。
第七名意。縁藏識等恒審思量爲我等故。
餘六名識。於六別境麁動間斷了別轉
《大乘理趣六波羅蜜多經》 集起說為心。 思量性名意。了別義為識。
從上面經文得知，
第8識的作用是集起，前六識的作用是了別
作用各不相同，所以第8識不可能等於前六識
況且，第8識是「恆不斷」，
前六識是「不恆，有間斷」
第8識 根本不可能等於前六識
「識」有形有色
發表於 : 週六 8月 06, 2022 1:26 pm
由 大開眼界
有人問,
既然「識」不等於「前六識」，
為何佛經會說：「識」即六識身？
要了解這個問題，請先看下面經文：
《大乘顯識經》識無形質。非視聽所取。以因縁故 識相具顯。
《大寶積經》此神識復云何色...猶如風大雖無形色。不可覩見。然由因縁 而現形色。
佛經說「識」本來無形無色，但以因緣故 而變成有形有色。
所以不要再以為「識」無形無色。
現前的「識」已經是有形有色了
Re: 「識」有形有色
發表於 : 週六 8月 06, 2022 1:53 pm
由 大開眼界
大開眼界 寫: ↑週六 8月 06, 2022 1:26 pm
《大乘顯識經》識無形質。非視聽所取。以因縁故 識相具顯。
《大寶積經》此神識復云何色...猶如風大雖無形色。不可覩見。然由因縁 而現形色。
佛經說「識」本來無形無色，但以因緣故 而變成有形有色。
所以不要再以為「識」無形無色。
現前的「識」已經是有形有色了
現在來探討：
是什麼樣的「因緣」讓「識」變成有形有色！
「因緣」當然是指「因緣和合」
「因緣和合」則是指【六根.六塵.六識】三事因緣和合
佛經意思就是說：
當「識」與「六根」和合一起後，就變成有形有色。
依不同的「根」，而有不同的識名：分別為眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
所以大家要知道，「前六識」就是有形有色的「識」
這就是為何佛經會說【識即六識身】。
「識即六識身」並不意味：「識」＝「前六識」
「識即六識身」只是表示：「前六識」是源自「識」
「識」有形有色
發表於 : 週六 8月 06, 2022 1:58 pm
由 大開眼界
再說一遍：
「識」與「六根」合在一起後，「識」就會變成有形有色
《大寶積經》此身生已。然後識可見。
所以不要再說「識」無形無色
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週六 8月 06, 2022 2:02 pm
由 Viirya
八識之說在後期
要將八識概念置入五蘊之說要非常謹慎
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週六 8月 06, 2022 2:05 pm
由 Viirya
識」與「六根」合在一起後，「識」就會變成有形有色
無非是相是影
界為識的對象或標的
而界分三.
欲.色.無色
「識」有形有色
發表於 : 週六 8月 06, 2022 2:07 pm
由 大開眼界
《大乘密嚴經》
依於眼.色有似色識。如幻而生住於眼中。其相飄動如熱時焔。
諸仁者。一切衆色皆阿頼耶與色習相應 變似其相 非別有體。
上面經文就是在解釋：阿賴耶識如何變成有形有色。
依眼.色，阿賴耶識就會變「似色識」
依耳.聲，阿賴耶識就會變「似聲識」
依鼻.香，阿賴耶識就會變「似香識」
「前六識」皆是阿賴耶識的「形色」
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週六 8月 06, 2022 2:09 pm
由 Viirya
上面經文就是在解釋：阿賴耶識如何變成有形有色。
縱有形有色
無非是相是影
如水中月
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週六 8月 06, 2022 6:31 pm
由 二楞子
Re: 「識」有形有色
發表於 : 週日 8月 07, 2022 9:11 am
由 次草
大開眼界 寫: ↑週六 8月 06, 2022 1:26 pm
有人問,
既然「識」不等於「前六識」，
為何佛經會說：「識」即六識身？
要了解這個問題，請先看下面經文：
《大乘顯識經》識無形質。非視聽所取。以因縁故 識相具顯。
《大寶積經》此神識復云何色...猶如風大雖無形色。不可覩見。然由因縁 而現形色。
佛經說「識」本來無形無色，但以因緣故 而變成有形有色。
所以不要再以為「識」無形無色。
現前的「識」已經是有形有色了
大寶積經
如是次第此識當知皆亦無色，當應如是觀。
佛經說識無色
說的還是六識
看不懂經文還胡扯亂扯
知見不清只會越扯越雜亂
還生個我知他不知來抬高自我身價
文字解讀能力差
要趕快公佈大學聯考國文考幾分
不要夢想學佛後文字解讀都一下子全通了
繼續夢想只會害了自己