初善．中善．後善

[寂照世間]

《天聖廣燈錄》卷9
http://www.buddhason.org/tripitaka/X78/X78n1553_009.php

洪州大雄山 百丈懷海禪師

夫教語皆三句相連。初．中．後善。
1.初。直須教渠發善心。
2.中。破善心。
3.後。始明好善。
菩薩即非菩薩。是名菩薩。法非法非今法。總與磨也。
若只說一句。令眾生入地獄。
若三句一時說。渠自入地獄。不于教主事。
....................................................................
教中之語，皆三句相連，那三句呢？
前善第一句，中善第二句，後善第三句。
1.初，需要教大家發善心。
善心有分人乘善法、天乘善法
也就是世俗善法與十善法

2.中，破善心。
以天乘善法來說，需要把世俗善法提昇至天乘善法。
也就是說，助人為快樂之本的世俗善法，還需破除，
需要提昇至常行十善天堂便至的天乘善法。
是為，中破世俗善法。

而以聲閱緣覺大乘法來說，不可只停留在十善法的天乘善法的階段。
還要向上提昇，提昇至聲聞法、緣覺法，乃至大乘法。
因此，是為，中破天乘善法。

3.而後來，從布施行善的善法突破為布施波羅蜜，才是始明好善。
到此，才是六祖壇經的
「兀兀不修善，騰騰不造惡
　寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」

[漫步的犀牛]

路過。

犀牛認為 古賢 百丈懷海禪師所說，看看就好。

反而，林教授，依瑜伽師地論講得更貼切一點。

以下引述 林教授的解析 :

在學習佛法的整個過程中，我們要掌握一個基本的原則，那就是「初善、中善、後善」。

什麼是初善呢？

《瑜伽師地論》卷八十三說：「初善者，謂聽聞時，生歡喜故。」

這意思是說，當我們開始接觸到佛陀的正法，聽聞到佛法，就會產生歡喜心。

為什麼呢？因為佛陀的正法，就是我們長期追尋的人生問題的解答。

找到了答案，知道如何去滅除生死之苦，怎麼不令人雀躍萬分呢？

反過來說，如果我們聽聞了一些法，反而增加了我們的疑惑、產生了恐懼和不安，那麼，就要小心檢
查，這法是不是佛陀的正法。

正法使我們安詳，正法使我們如釋重荷。佛陀時期，出家眾與在家眾聽聞了正法，每人都在心中充滿法喜。

今日，我們只要好好聽聞正法，也必然法喜充滿，這便是「初善」。

什麼是中善呢？

《瑜伽師地論》卷八十三說：「中善者，謂修行時，無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。」

這意思是說，當我們好好奉行佛陀的正法，在修習戒、定、慧的過程中，不落入極端的苦行，也不落入放逸的欲樂中，而能處在中道。

因此，在學佛的路上，是內心輕鬆而不放逸，於日常生活中保持著正念正知，使三學均衡地發展，不渴求成果的立即到來，在安詳中培養出慈悲與智慧，這便是中道之行。

反過來說，如果我們修習了一些法，反而內心焦躁、增加了貪欲，或太懶散或走入苦行、走入迷信，那麼，就要小心檢查，這法是不是佛陀的正法。

正法的實踐，絕對不是非常的艱辛。佛陀經過長期的修行找出這條大道後，我們在後跟著行走，就不必辛苦。只要不偏離這條正道，輕鬆地往前走就必然到達目的地。

不要被路旁的景色所迷惑，不要被禪修過程中的喜悅、靈異所迷惑，

不要在條件未成熟時就渴望成果的來臨，只要踏實的培養自己的止觀，安安穩穩的修行，這便是「中善」。

什麼是後善呢？

前論又說：「後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。」

這意思是說，當我們不斷奉行正法，達到終點，必然是內心完全的清淨，完全脫離了欲貪、色貪及無色貪。

也就是說，我們會達到完全脫離三界的束縛，內心得到真正的解脫，從所有的痛苦脫離出來。

佛陀的正法的一個特色，便是能指引我們達到苦的完全止息。

反過來說，如果我們所修的法，反而增加了內心的負擔，反而累積出更多的苦，那麼，就要小心檢查，這法是不是正法。

正法必然引向滅苦。只要遵循著正法，內心就能層層的淨化，依次脫離欲界的束縛、色界及無色界的束縛，最後完全沒有一絲一毫的無明存在，只有圓滿的覺性，這便是「後善」。

在學佛的路上，我們只要掌握住「初善、中善、後善」的原則，就不會誤入歧途。

節錄自 :

初善、中善與後善 林崇安

（法光雜誌，132 期，p1，2000.09）

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/5b.pdf

以上推薦

平安喜樂

[次草]

圓滿的覺性
犀牛會認同這樣的句法嗎

[寂照世間]

由 漫步的犀牛 » 週六 11月 12, 2022 11:06 pm
路過。

犀牛認為 古賢 百丈懷海禪師所說，看看就好。

反而，林教授，依瑜伽師地論講得更貼切一點。

以下引述 林教授的解析 :

什麼是初善呢？
《瑜伽師地論》卷八十三說：「初善者，謂聽聞時，生歡喜故。」
這意思是說，當我們開始接觸到佛陀的正法，聽聞到佛法，就會產生歡喜心。
為什麼呢？因為佛陀的正法，就是我們長期追尋的人生問題的解答。
找到了答案，知道如何去滅除生死之苦，怎麼不令人雀躍萬分呢？

反過來說，如果我們聽聞了一些法，反而增加了我們的疑惑、產生了恐懼和不安，那麼，就要小心檢
查，這法是不是佛陀的正法。
正法使我們安詳，正法使我們如釋重荷。佛陀時期，出家眾與在家眾聽聞了正法，每人都在心中充滿法喜。
今日，我們只要好好聽聞正法，也必然法喜充滿，這便是「初善」。

那麼，你現在是處於什麼善的境界？

那麼，你的初善，不需要行善了？
不需要布施助人，只需要聞法，是嗎？
不需要十善法，不需要五戒，對嗎？

[漫步的犀牛]

圓滿的覺性
犀牛會認同這樣的句法嗎

學友，

1. 如果句意是 : 對世間一切事理皆能透徹、圓滿的智慧...這類的意思。

那麼個人是接受的。

2. 如果句意是 : 有情本具的本覺、真心..這類的意思。

那麼，個人是拒絕的。

因此，

林教授的後善，所出現的圓滿的覺性，

個人解讀為第1項的意思，所以，犀牛沒有意見。

平安 如意

[次草]

犀牛兄
我沒亂問吧
圓滿的覺性是後期大乘的名相
自己要貼前
請仔細看好

[漫步的犀牛]

由 漫步的犀牛 » 週六 11月 12, 2022 11:06 pm
路過。

犀牛認為 古賢 百丈懷海禪師所說，看看就好。

反而，林教授，依瑜伽師地論講得更貼切一點。

以下引述 林教授的解析 :

什麼是初善呢？
《瑜伽師地論》卷八十三說：「初善者，謂聽聞時，生歡喜故。」
這意思是說，當我們開始接觸到佛陀的正法，聽聞到佛法，就會產生歡喜心。
為什麼呢？因為佛陀的正法，就是我們長期追尋的人生問題的解答。
找到了答案，知道如何去滅除生死之苦，怎麼不令人雀躍萬分呢？

反過來說，如果我們聽聞了一些法，反而增加了我們的疑惑、產生了恐懼和不安，那麼，就要小心檢
查，這法是不是佛陀的正法。
正法使我們安詳，正法使我們如釋重荷。佛陀時期，出家眾與在家眾聽聞了正法，每人都在心中充滿法喜。
今日，我們只要好好聽聞正法，也必然法喜充滿，這便是「初善」。

那麼，你現在是處於什麼善的境界？

那麼，你的初善，不需要行善了？
不需要布施助人，只需要聞法，是嗎？
不需要十善法，不需要五戒，對嗎？

學友，

任何對解脫有熱忱的一般正常凡夫弟子，

當在學習經、律的過程中，多少都會體認到初、中、後善的現象。

犀牛也不例外。

至於以下問題，雖然只是個鋪陳的引楔，但是，基於禮貌，還是回覆一下。

1. 你的初善，不需要行善了？ A: 生出法喜，自然會導向身、口、意的善行。

2. 不需要布施助人，只需要聞法，是嗎？不需要十善法，不需要五戒，對嗎？

A : 具有正見的佛弟子，不會這麼想。

建議學友，

法談，

不是要推銷自己的見解、也不是要在辯論上，幹掉別人、快意恩仇、彰顯自己。

而是在於釋義、增益三學、導向涅槃。

平安 悅意

[漫步的犀牛]

犀牛兄
我沒亂問吧
圓滿的覺性是後期大乘的名相
自己要貼前
請仔細看好

學友，

圓滿的覺性，確實有大乘意味；但也有另一種意思。

根據字典，[佛學常見詞彙（陳義孝）]

圓滿的覺性

圓覺

１．圓滿的覺性。具足眾德叫做圓，照破無明叫做覺。此圓覺，就是人人本具的真心。

２．對世間一切事理無不澈底了知其真相。

http://buddhaspace.org/dict/index.php?k ... cthistory=

犀牛接受的是第二種。


圓滿如意

[次草]

犀牛兄
對世間一切事理無不澈底了知其真相。

這個有共識啊
對大乘，禪宗，公案的了解
也該是這個原則吧

[寂照世間]

由 漫步的犀牛 » 週六 11月 12, 2022 11:06 pm
路過。

犀牛認為 古賢 百丈懷海禪師所說，看看就好。

反而，林教授，依瑜伽師地論講得更貼切一點。

以下引述 林教授的解析 :

什麼是初善呢？
《瑜伽師地論》卷八十三說：「初善者，謂聽聞時，生歡喜故。」
這意思是說，當我們開始接觸到佛陀的正法，聽聞到佛法，就會產生歡喜心。
為什麼呢？因為佛陀的正法，就是我們長期追尋的人生問題的解答。
找到了答案，知道如何去滅除生死之苦，怎麼不令人雀躍萬分呢？

反過來說，如果我們聽聞了一些法，反而增加了我們的疑惑、產生了恐懼和不安，那麼，就要小心檢
查，這法是不是佛陀的正法。
正法使我們安詳，正法使我們如釋重荷。佛陀時期，出家眾與在家眾聽聞了正法，每人都在心中充滿法喜。
今日，我們只要好好聽聞正法，也必然法喜充滿，這便是「初善」。

那麼，你現在是處於什麼善的境界？

那麼，你的初善，不需要行善了？
不需要布施助人，只需要聞法，是嗎？
不需要十善法，不需要五戒，對嗎？

學友，

任何對解脫有熱忱的一般正常凡夫弟子，

當在學習經、律的過程中，多少都會體認到初、中、後善的現象。

犀牛也不例外。

至於以下問題，雖然只是個鋪陳的引楔，但是，基於禮貌，還是回覆一下。

1. 你的初善，不需要行善了？ A: 生出法喜，自然會導向身、口、意的善行。

2. 不需要布施助人，只需要聞法，是嗎？不需要十善法，不需要五戒，對嗎？

A : 具有正見的佛弟子，不會這麼想。

建議學友，

法談，

不是要推銷自己的見解、也不是要在辯論上，幹掉別人、快意恩仇、彰顯自己。

而是在於釋義、增益三學、導向涅槃。

平安 悅意

不是要幹掉你

問題是
你學會常行十善天堂便至了沒有？

例如學生，要自問，自己學會加減乘除了沒有？
學會國中數學、高中數學、大學數學了沒有？
而不是沒有進步，自己還不清楚

初善，自己學會了嗎？
中善，自己學會了嗎？
後善，自己學會了嗎？

【修習止觀坐禪法要】 (一曰童蒙止觀，亦名小止觀)
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云何知重罪滅相。
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。

然後，自己的重罪滅相，曾經出現過了沒？