無明住地與無無明
很難識知嗎

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不染污無知

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）二無知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法門之義理也，即智慧之劣者。是無始以來不學之結果也。但此無知非執著於物之不淨性分，故云不染污，是以此無知非為悟諦理離生死之自行障，但為了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦謂之化導障之惑，阿羅漢獨斷染污無知，不斷不染污無知，故阿羅漢有赤鹽亦不知之愚者。佛兼斷不染污無知，故即稱為一切智人。天台之三惑，以之為塵沙惑。

[佛光大辭典]
梵語 aklistājñāna。又作不染無知、不染愚。二無知之一。為「染污無知」之對稱。即其性不染污，而於佛法等各種義類差別未能了知之劣慧。聲聞、獨覺雖畢竟斷染污無知，或能斷，或猶存不染污無知，唯佛能永斷不染污無知，故稱一切種滅。蓋不染污無知，其體較廣，總含解脫障等，而聲聞、獨覺雖或能斷之，然以煩惱習氣尚未滅盡，故猶有現行之時。據大毘婆沙論卷九、順正理論卷二十八等之意，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障等，而猶起現行。

俱舍論光記卷一論不染污無知之體，謂不染污無知係以未成佛已來所有一切有漏無染之劣慧為體，在三性中，通於善、無覆無記；菩薩之金剛喻定現在前時，以缺無知之勝緣，故頓時總斷之。

不染污無知相當二障中之所知障，然依佛性論卷四載，障有煩惱障（離此障，得慧解脫阿羅漢）、禪定障（離此障，得俱解脫阿羅漢及獨覺等）、一切智障（離此障，得成正覺）三種，依之，不染污無知廣通解脫障及所知障，其中，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障，然未離所知障，唯佛俱能斷盡。又對大乘而言，主張不染污無知係以無明為其體。〔大毘婆沙論卷九十九、卷一四一、俱舍論卷一、順正理論卷七十、佛地經論卷四、梁譯攝大乘論釋卷十、大乘起信論義疏卷下之上、俱舍論寶疏卷一〕 p982

[中華佛教百科全書]
又稱不染無知，或不染愚。與「染污無知」合稱二無知。即以其性非染污，故稱不染污，而於佛法等諸義類差別未能了知，故稱無知。亦即雖有此無知，但內心不為煩惱所染，故云。《大毗婆沙論》卷九十九云（大正27‧511b）︰「諸無知略有二種︰一者染污，阿羅漢已無；二者不染污，阿羅漢猶有。」

關於不染污無知之體，大乘係以無明為其體，如《大乘起信論義疏》卷下（上）云（大正44‧189c）︰「雜心云︰如來斷除二種無知。一者斷染污，二者斷不染污。染污無知即是五住性結煩惱，不染污無知即是事中無明之心。準驗斯等當知，以彼五住性結為煩惱障，事中無知以為智障。」《俱舍論光記》卷一論不染污無知之體時，先將《婆沙》等諸論所說判分為十一種，即︰(1)以未成佛以來鈍異熟無記心心所法為體，(2)以未成佛以來鈍四無記心心所法為體，(3)以未成佛以來自性無記心心所法為體，(4)以未成佛以來鈍眾同分為體，(5)以不自在為體，(6)以非得為體，(7)以不勤求不聽聞不數息等心心所法為體，(8)以智無為體，(9)以心心所法所有之習氣為體，(10)以令心心所法不自在轉之習氣為體，(11)以一切煩惱習氣為體。

書中對此十一種體，加以一一難破，並出自義，謂不染污無知係以未成佛已來所有一切有漏無染之劣慧為體。在三性中，通於善及無覆無記。菩薩於金剛喻定現在前時，頓時盡斷之。

〔參考資料〕　《雜阿毗曇心論》卷六；《瑜伽師地論》卷五十八；《異部宗輪論述記》；《佛地經論》卷七；《俱舍論寶疏》卷一。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
以劣慧為體，因慧劣故，不解事物的義理，其無知非因染污而起，故名不染污，不知無數法門差別，故名無知，台家謂之塵沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩薩必須須斷之。

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無明住地是無無明嗎...無枝末無明(染污無知)?!

無明住地
無明所住之地
無審察之力的阿賴耶識即是無明所住之地？
種子在此地萌芽.生成.建立.增長

大乘起信論講記 印順法師

復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。此義云何？以依阿黎耶識說有無明，不覺而起，能見，能現，能取境界，起念相續，故說為意。此意復有五種名：云何為五？一者名為業識，謂無明力不覺心動故

先說依心起意。心即眾生心；於生滅門中，即阿黎耶識。「依阿黎耶識，說有無明」，點出有漏雜染心的根本。阿賴耶識，依覺不覺或明無明不一不異的統一而存在。所以說：依阿黎耶識說有無明。此無明，是阿賴耶識（心）中的無始無明住地。宋譯《楞伽經》，有與此相近的文義，如說：『如來之藏……無始虛偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱』。阿賴耶識是如來藏為無始虛妄所熏染而成；即有無始無明。賴耶識有無明分，所以「不覺而起，能見，能現，能取境界，起念相續」。不覺而起，即三細六粗(=枝末無明)中因無明而動起的業相；能見，即能見相；能現，即境界相；能取境界，即智相；起念相續，即相續相。依根本無明──識藏心所起的這些，在心意識中，即「說」名「為意」．．．「意」有五種相，即說「有五種名」。「一者，名為業識」：根本無明──不覺，阿黎耶心所攝；所以雖有無明不覺處，即有業，而意中但說為業識。業識，即由於賴耶心的「無明力，不覺」知一法界性而起的「心動」(分別心)。妄心現起即是動，動即是業(循業發現)。動即有生滅心，即為業識。《楞伽經》中的業相，為賴耶識中虛妄熏習的種子。(習氣)．．．

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蓋不染污無知(所知障)，其體較廣，總含解脫障等，而聲聞、獨覺雖或能斷之(之=解脫障)，然以煩惱習氣尚未滅盡，故猶有現行之時(金剛道後異熟空)...無始無明...無始無終(無無明盡)?!

法界智者。法身覺德。轉無明識(奄摩羅識) 。成佛自己(諸佛如來以大悲心而為體故)。成佛眾生(應以何身得度者則現何身為其說法)。覺轉無明(因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺)。成法界性。是名如來法界體智。(全分無量法界妙智)

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根本無明,枝末無明,覺轉無明...菩提樹王(正智,如如)?!

全分無量法界妙智=一切種智.一切智？

何謂一切智、道種智、一切種智
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/26019

全分無量法界妙智，能作：
1.【一切煩惱所知二障離繫】所依事業。又作
2.證得【一切種智極淨法界】所依事業。又作
3.救濟【一切有情一切災患】所依事業。是名無明對治殊勝。

if 全分無量法界妙智=一切種智 then
一切種智，能作：證得【一切種智極淨法界】所依事業...?!

復有難言：「若一切佛法界為體，應無彼此受用差別，云何得有眾會不同？若所受用有差別者，云何諸佛法界清淨？」為釋此難，故說第十太虛空喻。又如空中種種因緣展轉生起等者，此難不然，如虛空故。如虛空中，因緣生起三千界等周匝風輪圍遶可得，虛空雖無我所差別分別思慮，而能容受種種差別世界周輪。如是如來淨法界中。自業增上所起種種眾相圓滿得一切智，灌頂菩薩同一集會周輪可得，別別因緣之所生起，非如一佛眾會因緣，第二第三亦復如是。餘契經中依此故說諸佛淨土種種可得，諸佛眾會種種可得，而淨法界無我我所受用差別，及以造作能取所取分別可得。此總義言，如來法身雖無差別戲論色像，而受用身及變化身，由本願力自勝行力，生起種種眾相圓滿諸佛淨土。諸佛眾會差別可得，皆是淨識(清淨識=菴摩羅識)如是變現，種種差別非真實有。如轉輪王由宿願力，亦為饒益諸有情故，造作勝行，生女寶等諸妙樂具種種差別。諸佛亦爾，為欲饒益諸有情故造作勝行，自業增上生起種種淨國眾會受用法樂眾具差別，但無分別與前有異。

復次，如是已說法界諸相甚深、業用甚深、處所甚深。相甚深者，謂離十種不清淨過，當知即是十清淨相。不清淨(表相)過有十種者：一、差別過；二、雜染過；三、有行過；四、有為過；五、增減過；六、行動過；七、斷常過；八、勞弊過；九、積聚過；十、攝眾過。十清淨相者，謂無差別相、無雜染相、非有行相、非有為相、無增減相、無行動相、非斷常相、無勞弊相、非積聚相、無我所相，如其次第。業用甚深，當知即是變化等業。處所甚深，當知即是無有行動眾相圓滿一切如來淨土眾會。於一切處皆以虛空為譬喻者，為顯法界一切麁相同虛空故。如契經言：「乃至所有施設譬喻，喻諸如來戒等功德，一切皆是謗諸如來，唯除一喻謂虛空喻，如來戒等無量功德同虛空故。」乃至廣說。

佛地經論卷第四

大方廣佛華嚴經卷第三十八 十地品第二十六之五

第八地

佛子！菩薩住此第八地(勿復放捨於此忍門,而勤加精進)，以大方便善巧智所起無功用覺慧，觀一切智智所行境。所謂：觀世間成，觀世間壞；由此業集故成，由此業盡故壞。幾時成？幾時壞？幾時成住？幾時壞住？皆如實知。又知地界小相、大相、無量相、差別相，知水、火、風界小相、大相、無量相、差別相，知微塵細相、差別相、無量差別相。隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相，皆如實知；隨何世界中所有地、水、火、風界各若干微塵，所有寶物若干微塵，眾生身若干微塵，國土身若干微塵，皆如實知。知眾生大身、小身各若干微塵成，知地獄身、畜生身、餓鬼身、阿脩羅身、天身、人身各若干微塵成，得如是知微塵差別智。又知欲界、色界、無色界成，知欲界、色界、無色界壞，知欲界、色界、無色界小相、大相、無量相、差別相，得如是觀三界差別智。

佛子！此菩薩復起智明，教化眾生。所謂：善知眾生身差別，善分別眾生身，善觀察所生處；隨其所應而為現身，教化成熟。此菩薩於一三千大千世界，隨眾生身信解差別，以智光明普現受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可說三千大千世界，隨眾生身信解差別，普於其中示現受生。此菩薩成就如是智慧故，於一佛剎其身不動，乃至不可說佛剎眾會中悉現其身。佛子！此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，於彼佛國眾會之中而現其身。所謂：於沙門眾中示沙門形，婆羅門眾中示婆羅門形，剎利眾中示剎利形；如是，毘舍眾、首陀眾、居士眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化樂天眾、他化自在天眾、魔眾、梵眾，乃至阿迦尼吒天眾中，各隨其類而為現形。又應以聲聞身得度者，現聲聞形；應以辟支佛身得度者，現辟支佛形；應以菩薩身得度者，現菩薩形；應以如來身得度者，現如來形。佛子！菩薩如是於一切不可說佛國土中，隨諸眾生信樂差別，如是如是而為現身。

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全分無量法界妙智。能作...所依事業。(應以何身得度者則現何身為其說法)是名無明對治殊勝

無明住地，就如可承納種子生根發芽的一畝田，當無明識種植入了心田開始生根發芽時，也開始了十二因緣起。
https://youtu.be/sjfKKKffnCg