佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

[0097b29] 須深白佛：「不也，世尊！」

[0097c01] 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

這小段經文到底要表達何義

佛告須深：「
Ａ:作如是知、如是見者（法住智），為
Ｂ:有b1【離{欲、(欲令心生無量)惡不善法}】，乃至b2【身作證具足住】不？」...Ａ成立必須滿足Ｂ(b1,b2)？

須深白佛：「不也，世尊！」...B不是A成立的必要條件

假設須深白佛：「是也...
表示Ａ成立必須滿足B(b1,b2),反之可得A不成立的條件

須深的「不也」可能有以下意思：
1.b1,b2 都不是A成立的必要條件//1種組合
2.b1是A成立的必要條件（b2可無）//2種組合

以上共4(2*2)種組合

維摩詰所說經

時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天女問舍利弗：「何故去華？」

答曰：「此華不如法，是以去之。」

天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；結習未盡，華著身耳！結習盡者，華不著也。」

舍利弗言：「天止此室，其已久如？」

答曰：「我止此室，如耆年解脫。」

舍利弗言：「止此久耶？」

天曰：「耆年解脫，亦何如久？」

舍利弗默然不答。天曰：「如何耆舊大智而默？」

答曰：「解脫者無所言說，故吾於是不知所云。」

天曰：「言說文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間；文字亦不內不外，不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。」

舍利弗言：「不復以離婬、怒、癡為解脫乎？」

天曰：「佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性，即是解脫。」

舍利弗言：「善哉，善哉！天女！汝何所得？以何為證？辯乃如是！」

天曰：「我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，即於佛法為增上慢。」

舍利弗問天：「汝於三乘為何志求？」

天曰：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。

張拙,悟道詩

光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮。
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。
隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。

////
離欲、惡不善法是小乘法嗎...分別心?! 分別一切法,不起分別想(根本智+後得智)

經文不會害人
經文到底是何義
如何辨證
說真的要有理解能力
文中
須深的疑惑是證阿羅漢
怎麼沒有神通，禪定
這是須深的疑惑
沒想到
一段經文能讓人眾說紛紜
佛教要興盛
真的有其難度
難以度化自己的眾生心

離欲、惡不善法，白話怎麼說

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

這段白話意思很難翻嗎

討論經文的前提
要先排除文字認知不同的部份
就是我常說的名相了解
再擴大到句子及整段經文
學這些基礎
要多久呢
如果一開始沒作好
後續一定就是誤差的累積
累積到令人不想也不敢回頭
討論名相本來是一種樂趣
但是看在不敢回頭的人眼裏
就是幼稚
這種現象在各個論壇都會出現
把無知的認知當成就的人
比比皆是
當初學佛的心態必然是急功好利型
從那時起
要浪費多少青春
誰知

多聞聖弟子作如是觀：『世尊所說，【欲】者無常、虛偽、妄言，是妄言法則是幻化、欺誑愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量【惡不善之法】：增伺、瞋恚及鬥諍等，謂：聖弟子學時為作障礙。』

彼作是念：『我可得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心。若我得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心者，如是，心便不生無量【惡不善之法】：增伺、瞋恚及鬥諍等，謂：聖弟子學時為作障礙。』

彼以是行、以是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時身壞命終，因本意故，必至不動，是謂：第一說淨不動道。

////
離欲、惡不善法，白話怎麼說...捨離欲望與欲望令心生的無量惡不善之法?!

離五欲
是為智者呵欲不可著。五欲者，名為妙色、聲、香、味、觸；欲求禪定，皆應棄之。[0181b10]

「諸欲」者，所愛著色等五欲，思惟分別；....
「惡不善法」者，貪欲等五蓋。.....

除五蓋
[0183c21] 復次，貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著貪欲，無由近道。
如除欲蓋偈所說：....
[0184a25] 瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。
[0184b22] 睡眠蓋者，能破今世三事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世、究竟樂，與死無異，唯有氣息。
[0184c05] 掉、悔蓋者，掉之為法，破出家心。如人攝心，猶不能住，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，決鼻駱駝，不可禁制。
[0184c21] 疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得定心；定心無故，於佛法中空無所得。譬如人入寶山，若無手者，無所能取。

【惡不善法】 p1159
瑜伽二十三卷四頁云：云何名為惡不善法？謂諸貪慾、及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行；若諸瞋恚、若諸愚癡、及二所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。是名種種惡不善法。

這種資料本來自己就要去了解
既然都懶得找 我就雞婆點

佛自引為證：我本為菩薩時，行六波羅蜜：離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。離欲者，離五欲；離惡不善法者，離五蓋。將人入惡道，名為惡；障善法故，名不善。有覺有觀，初禪所攝善覺觀。離生喜樂者，舍離五欲生喜樂。喜樂者，色界中有二種樂：一者、有喜樂，二者、無喜樂。喜樂，初禪、二禪中；無喜樂，三禪中。