約翰走路說：
算了吧！世風已下，懲罰太過，祇會引發更大的反作用，祇要從輕發落，請人走路就好，最重要的是把心救回來，何必太計較呢？

次草
直指人心
發表高見所需具有的主動性
文章 週二 11月 22, 2022 9:23 am

當有與佛教傳承法義相左意見發表時
發表人的心態為何
如何明白表示自己自認的高見因由
什麼是交待清楚
什麼是自以為是
不管是什麼高見
就看其主動提出其他經論的動作
就能知道這個人是否真的在討論佛法
如果認為自己所想的才是佛法
這種主觀想法卻絕對是學習佛法的最大障礙
要達成無我人眾生壽者四相
必然是緣木求魚
一個人先當證明自己有能力了解前人的言論，不是置之不理的自大我慢
學佛是在平凡中體驗不平凡
並非一味追求高見，嘩眾取寵
如果還有跟隨者
那是是因緣自牽
果報還自受

通俗未必高明，高明未必能通俗，若能融通通俗與高明，才是普及大眾最好的教化，化煩惱為菩提，智慧與慈悲之間，若有所危疑也應低調處置，能自己回家求個安頓就好！

藥上煩我慢點鳴
Re: 約翰走路說
文章 週四 11月 24, 2022 11:09 pm

通俗未必高明，高明未必能通俗，若能融通通俗與高明，才是普及大眾最好的教化，化煩惱為菩提，智慧與慈悲之間，若有所危疑也應低調處置，能自己回家求個安頓就好！
_________歹哥哥的曼陀羅
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性好品頭論足
火燒猶覺清涼

頭像怪道1412
Re: 無明住地是無無明嗎
文章 週五 11月 25, 2022 8:29 am

對“無為般若，依無漏習氣而顯發”的疑惑

刘永恩 - Thu, 2012-05-31 11:56
姓名或匿稱:
刘永恩

印顺导师在《成佛之道》中大乘不共法章讲解“诸法真实义，及证真实慧，无变异差别，是故无别乘”处说到：　　“無為般若，依無漏習氣(種子)而顯發，不是剎那生滅法。所以，這所證真如與能證的正智，都是「無變異」的。真如雖在纏而還是這樣，離垢清凈也還是這樣，沒有變異；正智是法性相應的無為功德，也沒有變異”。这里所说的“无漏习气”究竟指的是什么？我觉得很费解，以前也曾参读厚观法师讲义，记得法师对此的解释是“无漏、无习气”，我觉得这种解释似乎很牵强，因为《楞伽经》中已有“无漏习气”这一特定术语，导师在没有特别阐释的情况下用同一名词，也许就是《楞伽经》所言的“非刹那”的“无漏习气”，但这就有“真常唯心”的味道，是导师一贯不以为然的，这里却为何以此来解释呢？请各位老师解答我的疑惑。谢谢！

http...

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無明住地通有漏(剎那,阿賴耶)..,轉無漏(非剎那,菴摩羅)?!
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開開關關暴喜暴怒情緒不穩定
阿修羅學佛漫漫無期的中陰身

頭像怪道1412
Re: 無明住地是無無明嗎
文章 週五 11月 25, 2022 10:07 am

真諦所傳的阿摩羅識，依《決定藏論》九識義，是轉阿賴耶識所得的，位在八地。如依《三無性論》及《轉識論》等，下通初地，上通佛果，而指如智現證無差別性。這如上文所說，都是約修行所證說的。但《十八空論》，別有一文，約法界本淨說。這樣，阿摩羅識就是自性清淨心，也就是如來藏的別名。《十八空論》是這樣說的：

阿摩羅識，是自性清淨心。但為客塵所污，故名不淨。為客塵盡，故立為淨。

問：何故不說定淨定不淨，而言或淨或不淨耶？
答：為顯法界（=阿摩羅識）與五入及禪定等義異。

Y0016 以佛法研究佛法卷/篇章 九
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能污者就不叫無垢識了
道可道這是老楊的絕學

時代不同了，高明不再高明，知廉恥、修內外才是最新的操守，趕快奉行吧！

藥上煩我慢點鳴 寫:
文章 週五 4月 21, 2023 10:59 pm

時代不同了，高明不再高明，知廉恥、修內外才是最新的操守，趕快奉行吧！
_________ 歹戈哥的曼陀羅.因為有阿楷費翎肖飛

何不先由自身做起