大乘莊嚴經論卷第五

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

述求品之二

所相及能相　　如是相差別
　為攝利眾生　　諸佛開示現

釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈總舉。餘偈別釋。偈曰。

　共及心及見　　及位及不轉
　略說所相五　　廣說則無量

釋曰。共及心及見及位及不轉者。所相有五。一者色法。二者心法。三者心數法。四者不相應法。五者無為法。彼共者謂色法。心者謂識法。見者謂心數法。位者謂不相應法。不轉者謂虛空等無為法。略說所相五廣說則無量者。彼識常起如是五相。此五所相是世尊略說。若廣說者則有無量差別。已說所相諸相。次說能相諸相。偈曰。

　意言與習光　　名義互光起
　非真分別故　　是名分別相

釋曰。能相略說有三種。謂分別相。依他相。真實相。此偈顯示分別相。此相復有三種。一有覺分別相。二無覺分別相。三相因分別相。意言者謂義想。義即想境。想即心數。由此想於義能如是如是起意言解。此是有覺分別相。習光者。習謂意言種子。光謂從彼種子直起義光未能如是如是起意言解。此是無覺分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義起。名光境界。非真唯是分別世間。所謂若名若義。此是相因分別相。如此三種相。悉是非真分別。是名分別相。

金剛經是用--我相人相眾生相壽者相來敘述--所有相
緣起--也是一種敘述相的方式
而能跟所,也是的一種敘述相的方式
所有相,可以分成兩種--1能相,2所相

能相就是主動的,往外的能力
例如人眼--能夠看到相(樹)
而這個樹(相),是被你所看見
一個是主動,有看相的"能力"
一個是被動,所被辨認出的相
主動,被動加起來,就是所有相

能相為何有三種
前人要作論很輕鬆嗎
現代人又勝過前人多少
有幾個現代人在論壇發表敢宣稱自己異於經論的發表，是自知所云，而且能開題任人質詢。
有這種現象時，卻不敢開題任人質詢的人，我就能非常輕鬆地定義這種現象，
這種人唯一的目的，只是想發表高見，突顯自己，即使真的辯論，也是不堪一擊，因為想法偏了，不顧慮整個佛法完整性的邪見，怎麼會戰無不勝。
況且學佛到底為什麼
佛法名相不夠學嗎
既有的佛法名相，一個人一輩子學得完嗎，自創名相能幫助佛法的推廣嗎
佛陀能力不足，未把名相說完嗎
未把名相定義完嗎
人花時間在模糊不清的名相
能獲得什麼益處
可以通經通論嗎
可以盡善詮釋法義嗎
我看到的都非如此
一些創新名相
都跟既有名相格格不入
癡的當然不是前人的論，佛陀的經
癡的是無法簡單說清楚的新詞
明明經文沒有法性能相這四個字
還有人說別人看不懂
學佛學到這種地步
自己還不擔心
那才是讓人擔心之處
學佛最忌頭腦不清不楚
假會，我知他不知
有這兩種心態的人
學什麼佛法都不會真實相應
自以為有所得
卻是最癡之徒
長久養成的惡習
一時要改變也難
人沒成就感很難活下去
卻被成就感拖累好幾世
怎麼變成有智慧
如果能不貪成就感
那有努力又學不會佛法
除非業障深
需有更多耐心對治
不然以平常心學佛
師子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼
不是師子兒，也能漸漸增上
不貪成就感就不會自戀
自戀了怎麼學佛
再學也是為了自戀
只會自是非他
那有論法能力
只有可憐的分
越是自戀，就越會保護自己
跟空就遠離了
無法體會空義
還會將畢竟空打成偏空
真厲害

而這個能所
應該是基於人的五蘊而說
必須圈在五蘊的範圍內

《大佛頂首楞嚴經卷六》「爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」

離開二邊相依對立的能相所相，始證法性。
故，法性與能相矛盾，不可併為「法性能相」。

釋曰：能相略說有三種，謂分別相、依他相、真實相。

法性能相
法性即是能相

離開二邊相依對立的能相所相，始證法性。
故，法性與能相矛盾，不可併為「法性能相」。

這是正確的說法

所以「法性能相」.能相指的不是能相所相的能相.

法性如鏡(真如鏡)能如實照顯諸法相.....法性能相

法性(於第一義諦不動)能相(能善分別諸法相)

釋曰：能相略說有三種，謂分別相、依他相、真實相。
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其實這個就是三無性--「遍計所執相」、「依他起相」及「圓成實相」

目前
還有許多人不了解彌勒菩薩在說什麼
而且還不相信彌勒菩薩

彌勒菩薩為何說法性能相？

法相當下即是法性
不即不離
因此離開法相沒有法性