求解
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藍海千尋
- 文章: 5503
- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
求解
大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之一
「復次善男子！眾生起見，凡有二種：一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道。無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見。又未能渡十二因緣河，猶如兔馬。何以故？不見佛性故。善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。善男子！譬如胡瓜名為熱病。何以故？能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。善男子！佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。是因是果，如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故，常恒無變。以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深？眾生業行不常不斷而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業，雖無受者而有果報，受者雖滅果不敗亡，無有慮知和合而有。一切眾生雖與十二因緣共行而不見知，不見知故無有終始，十住菩薩惟見其終不見其始，諸佛世尊見始見終。以是義故，諸佛了了得見佛性。善男子！一切眾生不能見於十二因緣，是故輪轉。善男子！如蠶作繭，自生自死。一切眾生亦復如是，不見佛性故，自造結業，流轉生死，猶如拍毬。善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』
「善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」
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寂照世間
- 文章: 4410
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Re: 求解
佛法有四悉檀
1.修世界悉檀，可得歡喜益
2.修為人悉檀，可得生善益
3.修對治悉檀，可得破惡益
這些是基礎
4.修第一義悉檀，可得入理益
這是進階
前三悉檀，是有次第的
但第四悉檀，是沒有次第的
所以，基礎很重要
沒打好基礎，你甚至連相信都不會有，更別說是了悟深義了。
1.修世界悉檀，可得歡喜益
2.修為人悉檀，可得生善益
3.修對治悉檀，可得破惡益
這些是基礎
4.修第一義悉檀，可得入理益
這是進階
////////////////////////《大智度論．卷1》
復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。
有四種悉檀：
一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。
四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。
佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。
有世界者，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、輻、輞等和合故有，無別車。人亦如是，五眾和合故有，無別人。
若無世界悉檀者，佛是實語人，云何言：「我以清淨天眼，見諸眾生隨善惡業死此生彼，受果報；善業者生天人中，惡業者墮三惡道」？
復次，經言：「一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。」
如《法句》中說：「神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。」
如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡人不聞法，凡人著於我。」
又《佛二夜經》中說：「佛初得道夜，至般涅槃夜，是二夜中間所說經教，一切皆實不顛倒。」
若實無人者，佛云何言：「我天眼見眾生」？是故當知有人者，世界悉檀，故非是第一義悉檀。
問曰：第一悉檀是真實，實故名第一，餘者不應實。
答曰：
不然！是四悉檀各各有實。
如：如、法性、實際，世界悉檀故無，第一義悉檀故有。
❶人等亦如是，世界悉檀故有，第一義悉檀故無。所以者何？
人五眾因緣有故，有是人等。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故，有是乳；若乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳亦應有；非如一人第二頭．第三手，無因緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。
❷云何各各為人悉檀者？
觀人心行而為說法，於一事中，或聽、或不聽。
如經中所說：「雜報業故，雜生世間，得雜觸，雜受。」
更有《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」
問曰：此二，經云何通？
答曰：
以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世間，雜觸雜受。是破群邪計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」若佛說：「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，以是故不說有受者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。
❸對治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。
譬如重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥；
若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥；
若輕、辛、苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。
佛法中治心病亦如是：
不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。
思惟慈心，於瞋恚病中，名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事，觀功德；若貪欲人求好事，觀功德者，則增益貪欲故。
因緣觀法，於愚癡病中，名為善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。
問曰：如佛法中說十二因緣甚深，如說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。』」愚癡人於淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣？今云何言「愚癡人應觀因緣法」？
答曰：
愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，是名為善對治法。若行瞋恚、婬欲人，欲求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法；不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。
復次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；如是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。何以故？一切諸法自性空故。如說偈言：
「無常見有常，是名為顛倒；空中無無常，何處見有常？」
問曰：一切有為法，皆無常相應，是第一義，云何言無常非實？所以者何。一切有為法，生、住、滅相，前生、次住、後滅故，云何言無常非實？
答曰：
有為法不應有三相。何以故？三相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者，今「生」中亦應有三相，「生」是有為相故；如是一一處亦應有三相，是則無窮，住、滅亦如是。若諸生、住、滅各更無有生、住、滅者，不應名有為法。何以故？有為法相無故。以是故，諸法無常，非第一義。
復次。若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，不應言無。以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不得言諸法無常性。
一切有為法無常，苦、無我等亦如是。
如是等相，名為對治悉檀。
❹第一義悉檀者：
一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；
諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上於三悉檀中所不通者，此中皆通。
問曰：云何通？
答曰：
所謂通者，離一切過失，不可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀，諸餘論議，諸餘悉檀，皆可破故。如《眾義經》中所說偈：
「各各自依見，戲論起諍競，若能知彼非，是為知正見。
不肯受他法，是名愚癡人，作是論議者，真是愚癡人。
若依自是見，而生諸戲論，若此是淨智，無非淨智者。」
此三偈中，佛說第一義悉檀相。
所謂世間眾生自依見，自依法，自依論議，而生諍競；戲論即諍競本，戲論依諸見生。如說偈言：
「有受法故有諸論，若無有受何所論？有受無受諸見等，是人於此悉已除。」
行者能如實知此者，於一切法、一切戲論，不受不著，不見是實，不共諍競，能知佛法甘露味。若不爾者，則謗法。
若不受他法，不知不取，是無智人。若爾者，應一切論議人皆無智。何以故？各各不相受法故。所謂有人自謂法第一義淨，餘人妄語不淨。
譬如世間治法，故治法者，刑罰殺戮，種種不淨，世間人信受行之，以為真淨；於餘出家善聖人中，是最為不淨。
外道出家人法，五熱中一腳立、拔髮等，尼犍子輩以為妙慧，餘人說此為癡法。如是等種種外道出家，白衣婆羅門法，各各自以為好，餘皆妄語。
是佛法中亦有犢子比丘說：「如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。」
《犢子阿毘曇》中說：「五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人，離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝。」
((舊譯五陰為五眾：
五眾：五陰、五蘊))
說一切有道人輩言：「神人，一切種、一切時、一切法門中求不可得；譬如兔角龜毛常無。
復次十八界，十二入，五眾實有，而此中無人。」
更有佛法中方廣道人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」
如是等一切論議師輩，自守其法，不受餘法，「此是實，餘者妄語。」若自受其法，自法供養，自法修行，他法不受、不供養為作過失。
若以是為清淨得第一義利者，則一切無非清淨。何以故？彼一切皆自愛法故。
問曰：若諸見皆有過失，第一義悉檀何者是？
答曰：
過一切語言道，心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相，無初、無中、無後，不盡、不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：
「語言盡竟，心行亦訖；不生不滅，法如涅槃。
說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。
「一切實一切非實，及一切實亦非實，
一切非實非不實，是名諸法之實相。」
如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深，難見難解；佛欲說是義故，說《摩訶般若波羅蜜經》。
前三悉檀，是有次第的
但第四悉檀，是沒有次第的
所以，基礎很重要
沒打好基礎，你甚至連相信都不會有，更別說是了悟深義了。
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藍海千尋
- 文章: 5503
- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
Re: 求解
這句話倒是可以小發揮:證明我之前對於真如無自性（真如以無性為性）的看法：佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。
真如有自性是對登地菩薩說的。（第一義悉壇）
諸法有自性是世間人的認知。（世界悉壇）
諸法無自性是對三乘人說的
1.（修持己心）。（二乘各各悉壇）
2.（修持人法）。(權大乘對治悉壇）
真如無自性是針對十地說的。（入佛地）
諸佛以佛性為性，又眼見佛性名佛，十地見佛性不了了（大般涅槃經）
可以斷定：真如無自性是針對一切智智（諸佛）而言。
諸法有自性，故有眾生世界。
真如有自性，故無眾生世界（諸法無自性）。
真如無自性，故有佛地。
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逍遙
- 文章: 603
- 註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am
Re: 求解
請問藍兄想從這段經文問甚麼?藍海千尋 寫: ↑週日 1月 15, 2023 11:33 am
大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之一
「復次善男子！眾生起見，凡有二種：一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道。無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見。又未能渡十二因緣河，猶如兔馬。何以故？不見佛性故。善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。善男子！譬如胡瓜名為熱病。何以故？能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。善男子！佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。是因是果，如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故，常恒無變。以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深？眾生業行不常不斷而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業，雖無受者而有果報，受者雖滅果不敗亡，無有慮知和合而有。一切眾生雖與十二因緣共行而不見知，不見知故無有終始，十住菩薩惟見其終不見其始，諸佛世尊見始見終。以是義故，諸佛了了得見佛性。善男子！一切眾生不能見於十二因緣，是故輪轉。善男子！如蠶作繭，自生自死。一切眾生亦復如是，不見佛性故，自造結業，流轉生死，猶如拍毬。善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』
「善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」