《妙法蓮華經》
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

《般若波羅蜜多心經》
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

依據上述二項經文，妙吉祥大德宣稱：

「以上兩部大乘了義重要經典，不就是直接互相印證了嗎！？為何還有網友於此（究竟涅槃）的正確法義，一直想不開！？

大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即究竟寂滅，究竟一法不染，即是修佛證悟一真如心，即是真空不妙有，非阿耨多羅三藐三菩提，究竟佛果一切種智。經文開示的一清二楚，毫無疑義。

究竟涅槃如果不是不染一法之偏空，真空不妙有，那麼世尊怎會於經中苛責「當知此輩皆是增上慢人亅？如果沒次第，世尊這句「便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」，又作何解釋？」

然而上開《法華經》經文的意思其實是，此「諸比丘比丘尼」所得實係雖真未圓的偏空涅槃，並非「阿羅漢最後身」之「究竟涅槃」。何以故？因為渠等智慧未開，無從利益眾生，為眾生說法。所以者何？渠等尚未同時證得涅槃三德中的「般若德」，也就是「阿耨多羅三藐三菩提」，而僅證得「法身德」與「解脫德」也。如是得少為足，故說「當知此輩皆是增上慢人亅。

三德

［丁福保佛學大辭典]（名數）涅槃經所說大涅槃所具之三德：一、法身德，為佛之本體，以常住不滅之法性為身者。二、般若德，般若譯曰智慧，法相如實覺了者。三、解脫德，遠離一切之繫縛，而得大自在者。

此三者各有常樂我淨之四德，故名三德。而此三德，不一不異，不縱不橫，如伊字之三點，首羅之三目，稱為大涅槃之秘密藏。

涅槃經二曰：「我今當令一切眾生及以吾子四部之眾悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住是中入於涅槃，何等名為秘密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成。如魔醯首羅面上三目乃得成伊三點，若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法為眾生故名入涅槃，如世伊字。」

又，諸佛自利利他之三德：一、智德，破一切之無知而具無上菩提者。二、斷德，斷一切之煩惱而具無上涅槃者。此二者屬於自利。三、恩德，具大悲而救濟一切眾生者。是利他之德也。俱舍論之歸敬頌舉此三德以讚佛。

佛光大辭典 (慈怡法師主編)

伊字三點

悉曇字 （i，伊）字係由三點組成，此三點既非縱列，亦非橫列，乃呈三角形狀，故以譬喻物之不一不異、非前非後。據南本大般涅槃經卷二所載，摩醯首羅面上之三目，其狀如伊字之三點。

同書並將伊字三點譬喻為涅槃之法身、般若、解脫等三德；因此三德具有相即不離之關係，由此三德而成涅槃實義，譬如伊字係由三點組成。

關於伊字之書體有多種。灌頂於大般涅槃經疏卷六，認為伊字有新舊之分，並以舊伊字譬喻別教教理之無法圓融，而以新伊字譬喻圓教之圓融相即之理。此種新伊（圓伊）又稱真伊。

此外，摩訶止觀卷三上等，則以伊字三點配於法身、般若、解脫（三德），實性、實智、方便（三菩提），或正因、了因、緣因（三佛性），或佛、法、僧（三寶），或苦、煩惱、業（三道）等諸種三法，並以新伊字來說明其彼此之關係。

〔華嚴經隨疏演義鈔卷八十、悉曇字記、大般涅槃經玄義卷上、大乘入道次第章、悉曇藏卷五〕 p2153

然而上開《法華經》經文的意思其實是，此「諸比丘比丘尼」所得實係雖真未圓的偏空涅槃，並非「阿羅漢最後身」之「究竟涅槃」。何以故？因為渠等智慧未開，無從利益眾生，為眾生說法。所以者何？渠等尚未同時證得涅槃三德中的「般若德」，也就是「阿耨多羅三藐三菩提」，而僅證得「法身德」與「解脫德」也。如是得少為足，故說「當知此輩皆是增上慢人亅。

==
如果是增上慢人
不可能證得法身與解脫德
三德中什麼都沒證的比丘比丘尼
所以才說自謂
至於會是已證滅盡定或未證
那就要請教高人了

據「自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃」，

佛陀所否定的應是「最後身究竟涅槃」，

而不是渠等「已得阿羅漢」。

因為阿羅漢有九種，

其中有證得「究竟涅槃」者，

也有未證得「究竟涅槃」者。

就像 數學的 所以 符號
　∴
萬法伊始處？

至於會是已證滅盡定或未證
================
就算已證滅盡定
滅盡定也不是涅槃
涅槃三德才是貼近真正的涅槃
而這涅槃三德--法身，般若，解脫
其實說的都是同一種東西
只是不同視角而已
--涅槃就是解脫就是法身（性）就是般若
而這三個裡面，就是沒有滅盡定

心經這句（究竟涅槃），只要腦筋稍微清楚的，參考下面經文，再融會貫通，就一清二楚了！！

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

大般若經
所以者何？唯有如來智慧解脫究竟涅槃，更無餘乘而得度脫，以是義故名為如來。如來如實覺了如故，名為如來。

首楞嚴經
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際。名遠行地。
一真如心。名不動地。……（此即究竟涅槃）
發真如用。名善慧地。……（依如來智慧解脫，即是依止究竟涅槃修習涅槃智，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，而成就佛果，故曰善慧地）

以上佛經就是講，大乘從初地證真如根本智乃至七地菩薩，所修般若波羅密多，都是為了完成心解脫、究竟涅槃（即是圓滿一真如心），然後，第八不動地菩薩摩訶薩在圓滿真如空性智（一真如心）的證德下，（發起真如用）才能真正進入佛慧（涅槃智）的修習。
所以，我說佛法，很簡單，就是真如與法性而已。而大乘佛法就是強調修佛必須先證悟真如，乃至先修習復修習而完成究竟涅槃（真如空性）再以此真如空智於一切種子“境界”圓融妙有，得一切種智。

首楞嚴經
阿難，汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難，若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

以上就是修佛必須先完成心解脫，證悟（一真如心）的經證，古德云：一切皆是覺（真如），即此之謂也。

已經轉貼至少50次了！！可不懂的還是不懂！！！

首楞嚴經
無為真如性淨明露。第六名現前地。
盡真如際。第七名遠行地。
一真如心。第八名不動地。……（此即究竟涅槃）
發真如用。第九名善慧地。……（下面舉證經文，依如來智慧解脫，即是依止究竟涅槃修習涅槃智，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，而成就佛果，故曰善慧地）

大般若經
所以者何？唯有如來智慧解脫究竟涅槃，更無餘乘而得度脫，以是義故名為如來。如來如實覺了如故，名為如來。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故…得阿耨多羅三藐三菩提。

第八不動地證究竟涅槃之前，所修習之般若，即屬法住智。（因為還未證解阿賴耶識，容有我執參雜，所修般若不純不廣不深，即是法住智）
第八不動地證究竟涅槃之後，所修習之般若，即屬涅槃智。（因為已經證解阿賴耶識，完成心解脫，轉依一真如心，發起真如大用，修習無功用行，即是涅槃智）

緣起初勝法門經
又阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言：世尊！云何無明對治殊勝？
世尊告曰：有二妙智對治無明。何等為二？
一.依他音，或不依止少分有量法界妙智；…（即是指法住智）
二.依他音，全分無量法界妙智。…（即是講涅槃智）

須深經，世尊云：先知法住智，後知涅槃智。即是講這個法義！！

連大乘佛法最重要的心經，大白話開示的一清二楚，都敢毀經違逆！？

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

註解：
大乘妙法蓮華經：
再說舍利弗。像有些比丘比丘尼。自己認為已得阿羅漢果，已證最後身究竟涅槃。便不再立志求得佛果阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩比丘比丘尼皆是增上慢人。
為什麼這樣認定呢？就是眼下增上慢退席比丘、比丘尼中，確實有人已得阿羅漢果，已證最後身究竟涅槃。若不信此大乘法華經言，（一切佛子應得一切種智，諸佛阿耨多羅三藐三菩提大法），此阿羅漢，縱使已證最後身究竟涅槃，亦是無有是處。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故…得阿耨多羅三藐三菩提。

周大德，我這樣註解你滿不滿意，若是有意見，請你重新註解來聽聽！！

以上多部大乘了義重要經典，不都是內容一致無有矛盾，直接互相印證了嗎！？為何周網友於此（究竟涅槃）的正確法義，還是一直想不開！？