論《中乘—＞大乘—＞最上乘間之轉折》：依《六祖壇經、永嘉集、金剛經、大般若波羅蜜多經、長阿含23堅固經、楞伽經、大般涅槃經、維摩詰所說經、菩薩處胎經》等。

諸君參與討論法義時，敬請同步引證完整經文。

《六祖大師法寶壇經/機緣品第七》

僧智常。信州貴谿人。髫年出家。志求見性。一日參禮。

師問曰。汝從何來。欲求何事。
曰。學人近往洪州白峰山。禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。遠來投禮。伏望和尚慈悲指示。

師曰。彼有何言句。汝試舉看。
曰。智常到彼。凡經三月。未蒙示誨。為法切故。一夕獨入丈室。請問如何是某甲本心本性。
大通乃曰。汝見虛空否。
對曰。見。
彼曰。汝知虛空有相貌否。
對曰。虛空無形。有何相貌。
彼曰。汝之本性。猶如虛空。了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名如來知見。
學人雖聞此說。猶未決了。乞和尚開示。

師曰。彼師所說。猶存見知。故令汝未了。
吾今示汝一偈。
不見一法存無見　大似浮雲遮日面
不知一法守空知　還如太虛生閃電
此之知見瞥然興　錯認何曾解方便
汝當一念自知非　自己靈光常顯現

常聞偈已。心意豁然。乃述偈曰。
無端起知見　著相求菩提
情存一念悟　寧越昔時迷
自性覺源體　隨照枉遷流
不入祖師室　茫然趣兩頭

智常一日問師曰。佛說三乘法。又言最上乘。弟子未解。願為教授。

師曰。汝觀自本心。莫著外法相。法無四乘。人心自有等差。

見聞轉誦是小乘。
悟法解義是中乘。
依法修行是大乘。
萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。

乘是行義。不在口爭。汝須自修。莫問吾也。一切時中。自性自如。常禮謝。執侍終師之世。

（一）「悟法解義是中乘」

智常說「不入祖師室　茫然趣兩頭亅，何所指？

蓋指「彼曰。汝之本性。猶如虛空。了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名如來知見」也。

乃曰「學人雖聞此說。猶未決了。乞和尚開示。」
那麼請問，上述大通言句中，如何是兩頭？

本則禪宗公案顯示，智常先見兩頭，而後泯卻兩頭，悟入不二法門，始得見性。若不知不見兩頭，如何泯卻兩頭，乃至見性？

是故，六祖所說的「悟法解義是中乘」，即是學人於通達經論教理后，將自己的心心念念，歸納為相依對立的兩句，乃至兩字。

完成了中乘教門的準備，接下來的泯卻兩頭、明心見性，便是進入大乘禪門稱性起修、盡除習氣的起點，乃曰「依法修行是大乘」。

僧智常。信州貴谿人。髫年出家。志求見性。一日參禮。

師問曰。汝從何來。欲求何事。
曰。學人近往洪州白峰山。禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。遠來投禮。伏望和尚慈悲指示。

師曰。彼有何言句。汝試舉看。
曰。智常到彼。凡經三月。未蒙示誨。為法切故。一夕獨入丈室。請問如何是某甲本心本性。
大通乃曰。汝見虛空否。
對曰。見。
彼曰。汝知虛空有相貌否。
對曰。虛空無形。有何相貌。
彼曰。汝之本性。猶如虛空。了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知(異名 偏空見)。無有青黃長短。但見本源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名如來知見。(異名 畢竟空)
學人雖聞此說。猶未決了。乞和尚開示。

師曰。彼師所說。猶存見知。故令汝未了。
吾今示汝一偈。
不見一法存無見　大似浮雲遮日面(本體無體)
不知一法守空知　還如太虛生閃電(本性無性)
此之知見瞥然興　錯認何曾解方便(明心無心)
汝當一念自知非　自己靈光常顯現(覺性現前)

常聞偈已。心意豁然。乃述偈曰。
無端起知見　著相求菩提(直須知無所求)
情存一念悟　寧越昔時迷(直須知無所得)
自性覺源體　隨照枉遷流(直須知隨順覺性)
不入祖師室　茫然趣兩頭(直須知中道義理)

智常一日問師曰。佛說三乘法。又言最上乘。弟子未解。願為教授。

師曰。汝觀自本心。莫著外法相。法無四乘。人心自有等差。

見聞轉誦是小乘。
悟法解義是中乘。
依法修行是大乘。
萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。(隨喜眾生)

乘是行義。不在口爭。汝須自修。莫問吾也。一切時中。自性自如。常禮謝。執侍終師之世 (自性自度？！)

如《略論明心見性》一文中，元音老人「此即於覓心了不可得處（前念斷，後念未起時）而徹見這不落斷滅（當時念雖斷，但非如木石無知）了了靈知的性」，以及「明心本無，見性本有」之說，便是住於有無、斷常兩頭。

應知，此處智常所謂的「茫然趣兩頭」，指的便是大通論中的空與色。若不入不二法門，則不能「離心意識」，不得見性。何以故？心意識以相對二元為用。

泯卻兩頭，即是「覓心了不可得亅，了達「念本不有，了不可得」，亦即悟入《大般若經》中常說的「不思議界」，《六祖壇經》裡說的「無念行」，「以無念為宗，無相為體，無住為本」。

而「不思議界」也就是「涅槃、佛性、真如自性、自性清淨心」等的異名。所謂「言語道斷，心行處滅」，便是「不思議界」。

如本題公案中的「色空」，如《雜阿含254經》的「不緩不急亅、「既不掉悔也不懈怠亅，如《雜阿含347經》的「無無明故無行，不離無明滅而行滅」，便是悟入「不思議界」之兩頭。

《大般若波羅蜜多經卷第四百六十六》

「善現！是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想亦復無無想。善現！諸菩薩摩訶薩應如是修學佛隨念，謂一切法無性性中，佛尚不可得，況有佛隨念！（中略）

「善現！是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時，覺一切法皆以無性而為自性，於中尚無少念可得，況有念色、受、想、行、識！（中略）況有念諸佛無上正等菩提！況有念一切智智！善現！如是諸念及所念法，若少實有，無有是處。」

爾時，師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無差別者， 一切眾生何用修道？」 佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，二業雖 善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子！是故，我於諸經中說： 『若見有人修行善者，名見天人；修行惡者，名見地獄。』何以故？定受報故。 「善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故， 我於此經而說是偈： 「『本有今無、　本無今有、　三世有法， 無有是處。』

/ 是善巧方便說 一切眾生悉有佛性，其實 與生(直須知生無自性性、相無自性性)俱來(直須知勝義無自性性.....)

文不對題喔。

（二）「依法修行是大乘」

泯卻兩頭，入於不二，即是大乘禪法。

如前周某答犀牛君所說：「首先要有素材，才能進行止觀。佛陀又說『觀成於止，止成於觀』，則顯然止觀不二。這止觀二字，便是現成的素材，現成的兩頭。

而吾人一天當中，既然無不是在觀，也就無不是在止的狀態中。於是不離現識，便可開始返照實際，看看如何證成『止觀不二』。

今將止觀二字，或者朗誦，或者默唸，則見一念心中，止-觀-止-觀，相續不斷，乃至打成一片，是觀是止，難以分辨。

所以者何？此所以是止，緣彼實為觀，此所以是觀，緣彼實為止。以相依對立，二俱無實故，應知觀本不是觀，止本不是止，本來無所有，無所有即本。如是便即證成『止觀不二』。

乃至返照一切萬法，行住坐臥、我人眾生壽者，本來無所有，無所有即本。如是返源達本，即如《中本起經》緣起偈曰：『一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。』」

到了這裡，便是「識的盡頭、識的真相」。猶如窮途末路，碰壁而返，於此了知「識性虛妄」，便可安然釋懷，歸家穩坐。於此不再逐識流浪，不再取相生心，便名「識滅」。

《大乘入楞伽經卷二》大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名為識滅。

《長阿含23堅固經》應答識無形，無量自有光，此滅四大滅，麤細好醜滅，於此名色滅，識滅餘亦滅。

如《金剛經》中所說：「聞是章句，乃至一念生淨信者」，便是初悟了。雖於實務上，僅是一念恍然明白，隨又陷入無邊無際的無明中，但這仍是最初的明心見性了。

《金剛經》須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實；當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根；聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。

又，雖係見性而未徹見，如《大般涅槃經卷第二十七》曰：「一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見，十住菩薩雖見一乘，不知如來是常住法，以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。」

是故，接下來的問題，就是如何徹見佛性，達到六祖所說的，於「最上乘中，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得」，也就是於一切時處，如何善自護念，保任「一念淨信亅。

周善為 寫: ↑週五 2月 17, 2023 7:52 am
師問曰。汝從何來。欲求何事。
曰。學人近往洪州白峰山。禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。遠來投禮。伏望和尚慈悲指示。

師曰。彼有何言句。汝試舉看。
曰。智常到彼。凡經三月。未蒙示誨。為法切故。一夕獨入丈室。請問如何是某甲本心本性。

你的真如在哪裏？
也就是問
你的本心在那裏？

師曰。汝觀自本心。莫著外法相。法無四乘。人心自有等差。

1.見聞轉誦是小乘。
2.悟法解義是中乘。
3.依法修行是大乘。
4.萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。

乘是行義。不在口爭。汝須自修。莫問吾也。一切時中。自性自如。常禮謝。執侍終師之世

你觀自己的本心，你觀自己的真如自性，不要著外諸法相
佛法無四乘，人心自有等級差別

1.見聞轉誦本心，是小乘。
2.悟法解義本心(實相般若波羅蜜)是中乘。
3.依法修行是大乘。
4.萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。

2.悟法解義，也就是，悟般若法解第一義
也就是了悟般若波羅蜜，這才只是中乘而已

而你認為不需要了悟般若波羅蜜，我沒有引出經證
而卻是你自己找到了經證

師曰。彼師所說。猶存見知。故令汝未了。

六祖否定大通禪師的見解
何以故