佛學名相的定義常會有很多爭議
這在印度時期就有
所以會有部派分別
但是有許多名相也是沒有太大爭議
印度的學佛先驅前輩看的是巴利文，梵文
如果名相定義有爭議，早就被記錄下來
因此心法，色法等名相定義
已經過無數前人認同
才能傳承自今
對名相有不同看法的部份
也多有記載傳承
如果不認同千位阿羅漢集結所認定的論
那麼這些人智慧要很高了
只是這些人如何證明自己智慧比阿羅漢還高
這又是另一話題
現在的主題是
心法，色法等的定義怎麼來
所指內容是什麼
如果要反對論
誓必要造一部論
這是無庸置疑的
這是智慧的顯現能力
如果只看經文
如何定義心法，色法，心心所法，涅槃法
這是一個人能勝任的嗎
印度時期的論
也非一個人所造
引用的依據
必然是經文
這點是無庸置疑的
這些觀念都清楚後
就會知道難處
就會知道要反對一部論有多困難
認為容易的還是大有人在
只靠一張嘴
遇到難題就避開
想也知道真的是很容易
但是反對的理由卻成了無知的笑柄
切記印度前人沒有翻譯解讀的文字障礙
只有體驗不同的知見差異

古聖賢所集結之論，其境界也是 佛告誡所謂的「法眼」，而 佛經真正法義，是 佛陀親見所開示，要決定信 佛的言教、身教、可參考律、論，依教了義並且實修自性自度......

是「心心所法」，還是「心所法亅？

本題之討論，可參考淨界法師對於蕅益智旭大師《百法明門論直解》的說明，如下。
http://wap.xuefo.tw/show1.asp?id=621674
蕅益智旭大師《百法明門論直解》，如下。
http://tripitaka.cbeta.org/X48n0805_001

《阿毗達摩》歸結究竟法有四種：

1.心（citta）, 共有 89種心
2.心所（cetasika）共有 52心所
3.色法（rupa）共有 28種
4.涅槃（nibbana）ㄧ個

周善為 寫: ↑週四 2月 23, 2023 2:35 pm 是「心心所法」，還是「心所法亅？

是心所法
謝謝周兄指正

次草兄不客氣。

《百法明門論直解》蕅益智旭著

[0342a22] 心性離過絕非。尚不可名之為一。云何有八。若論相用。浩然無涯今就有情分中相用最顯著者。略有八種。依於眼根。了別色塵。名為眼識。依于耳根。了別聲塵。名為耳識。依於鼻根。了別香臭。名為鼻識。依於舌根。了別滋味。名為舌識。依於身根。了別痛癢寒熱等觸名為身識。依於意根。徧了五塵。亦能分別落謝影子。亦能通緣過去未來。名為意識。前五識所依五根。皆是淨色。此第六識所依意根。則是心法。此之意根。從無始來。內緣第八識之見分。虗妄執為實我實法。故名為末那識。梵語末那。此翻為意。由其恒審思量為性相故。然前六識。時起時滅。喻如水波。第七末那。無始相續妄執我法。喻如水流。阿賴耶識。則喻如水。梵語阿賴耶。此翻為藏。具有能藏所藏執藏三義。若無此識。則根身是誰執受。器界是誰變現。一切善惡漏無漏種是誰攝受。且如吾人疲倦熟睡。夢想俱無之時。前六轉識。俱不現起。若無此識。豈不同於死人。既無夢無想仍非死人。驗知必有此第八識。與第七識微細我執。仍自俱轉。
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從一開始論述「心法」的這一段文來看，前六識，和第七末那識、第八阿賴耶識，除了睡眠狀態，從來就是協同運作、不可分割的。既然第七末那識、第八阿賴耶識屬於心法，當然前六識亦屬心法。這是沒有疑問的。

心乃指八識.心法是作用的主體.故心識又稱心王 .心法又稱心王法
隨心王作用而起的法稱為心所有法.簡稱心所.心生必有心所.心若不生.心所亦無
心所有法又分徧行.別境.善.煩惱.隨煩惱.不定等六類

一開始就舉八識
就會失去替龍樹以前的六識說站穩根基的機會
所以應該先從色法開始說
色法的定義是什麼
為何會如此定義
這樣能對照自身體驗是否如此
不然說歸說
卻無法了解自身功能作用
如何了解色法的影響情形