爾時大樹緊那羅王自聞受記，歡喜踊躍得未曾有，以大菩薩善根神力，欲令大眾發歡喜心增善根故，上昇虛空高七多羅樹，以佛神力及己言辯，說是偈言：

「實性普攝一切法，　　其性如空無垢穢；
　知於如是妙道已，　　是一切佛最長子。
　猶如夢中有所見，　　無實可見悉虛妄；
　知解諸法如夢已，　　是於諸行無憂厭。
　猶如幻化之所現，　　象馬車步等兵眾；
　第一義中無有實，　　此陰如幻無堅實。
　色之體性如水沫，　　諸受猶如水泡現；
　其想猶如熱時焰，　　諸行無實如芭蕉。
　三有心意及與識，　　如來說是如幻化；
　知陰性空無所有，　　於諸行中無疲厭。
　四大諸界如法界，　　諸入喻如空聚落；
　如是解知諸法已，　　能持諸佛空法藏。
　善自調伏於財施，　　以空淨戒自調伏；
　忍性常盡無有相，　　精進勝妙常寂滅。
　禪性寂靜無戲論，　　智亦空寂無戲論；
　若有能入如是法，　　是名為度到彼岸。
　慈心無我無眾生，　　大悲清淨如虛空；
　大喜大捨悉空寂，　　是道梵道常最勝。
　是四所攝為最勝，　　如來說是能普攝；
　此攝所攝永解脫，　　彼得攝法之彼岸。
　眾生無我、無眾生，　　不得壽命及士夫；
　六根常自寂靜相，　　能如是知名菩薩！
　無有菩薩有眾生，　　亦復不生無我慢；
　離二無著無戲論，　　是名無著實菩薩！
　諸法無實猶浮雲，　　無有來者無去者；
　其體常住法界性，　　善逝如如而覺了。
　諸法非有亦非無，　　以因緣故諸法有；
　如電暫現尋復滅，　　其心常樂如是觀。
　心行非色不可捉，　　世間如是同叵捉；
　若知心性本清淨，　　無有結使諸闇冥。
　說身如木如牆壁，　　癡無有主如瓦礫；
　能如是知本性已，　　更不作心依倚身。
　口說清淨猶如風，　　猶如山谷中響聲；
　知諸音聲亦如是，　　於諸音聲不染欲。
　住在空虛不墮落，　　虛空無住亦無處；
　知於諸法如空已，　　如是眾生住於如。
　虛空本無生及燒，　　千萬億劫而不燒；
　知於諸法如虛空，　　彼至百千界離燒。
　須彌輪圍及諸山，　　大城村邑及草木；
　能知是等如虛空，　　神通遠至千億界。
　地大、水、火及風大，　　四大猶之如虛空；
　能知此等皆平等，　　勇健乘空千億界。
　三界所有諸音聲，　　勝妙增上及中下；
　無量百千億劫說，　　不見本性知所在。
　彼勝無有別異相，　　雖知不能覺於心；
　心意等同入寂靜，　　諸如來等同於法。
　百千萬劫修善根，　　本為菩薩修行時；
　知菩提同一切法，　　彼得受記大名稱。
　諸法境界性自淨，　　如來境界無有量；
　如是知於平等已，　　持德如是得授記。
　今我無有色、受陰，　　想、思、行陰亦如是！
　解知菩提得授記，　　不受陰記界入記。
　其所得忍本空寂，　　忍及與盡等無二；
　是無量名無生忍，　　如是則得於授記。
　無有能盡於無盡，　　盡問不起一切法；
　通達忍已得授記，　　無句入句無有相。
　實無有數無二邊，　　無有異作當作實；
　若如是者佛授記，　　今我性等一切法。
　己性無我等空性，　　菩提之性猶虛空；
　若能如是得授記，　　是名邪行非正行。
　若以心意而修行，　　平等法中行勝行；
　是等皆悉在地住，　　我今在上空中住。
　知住地者不同等，　　不著三界智轉增；
　是故得授無上記。」

==
經文為何說
今我性等一切法。
　己性無我等空性，　　菩提之性猶虛空；
　若能如是得授記，　　是名邪行非正行。

經文為何說
今我性等一切法。
　己性無我等空性，　　菩提之性猶虛空；
　若能如是得授記，　　是名邪行非正行。

很容易啦
聽著
我即佛性。

看不懂你有解釋道什麼

經文為何說
　今我性等一切法。
　己性無我等空性，　　菩提之性猶虛空；
　若能如是得授記，　　是名邪行非正行。

這要從大般若經來說

大般若經言。真如不是心意識，真如不離心意識
所以，
1.真如不是一切法，2.真如不離一切法

今我性等一切法，現在我的特性與一切法相等，
菩提之性猶虛空，真如猶如虛空與一切法相等
這就是違背大般若經的1.真如不是一切法。
因此，這是邪行非正行。
一切法會生滅，真如不生滅

這個屬五樓法，請先學好十善法，不然，你們很難了解五樓法

五樓法，不是一樓法
要懂五樓法，你要爬上二樓、三樓、四樓，最後才能了解五樓法

【《大般若經》卷569
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

真如在心意識，真如非心意識
真如非色受想行識，真如不離受受想行識
真如非地水火風，真如不離地水火風
真如不在心意識，真如不離心意識

這是五樓法，這不是一樓法
這個非常難，不即不離是五樓法，是非常困難的五樓法

1.真如不即心意識，2.真如不離心意識
要弄懂這個，是很困難的，你要先爬上二樓、三樓、四樓
後來，你才有可能了悟這個

不即不離，困死了無數的學佛者
/////////////////////////////////
不是我不能解釋給你們聽
而是，這如同是大學數學，只有高中生可能聽懂一些些
小學生，就別想了，是不可能聽懂大學數學的

不即不離

不要說，我不能講到讓你們聽懂
我跟你們說，連佛都不能講到讓你們聽懂

連佛也沒有辦法讓小學生聽懂大學數學
所以，佛才傳十善法、聲聞法、緣覺法，最後才傳般若法

如果佛可以，那麼你們讀佛經，早就可以聽懂不即不離了
但是，有嗎？

真如不在心意識，真如不離心意識
那麼，真如在哪裏？哪一個是真如？

【大樹緊那羅王所問經卷第三
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

爾時大樹緊那羅王諸夫人等。偈讚佛已白言。世尊。我等皆發無上道心。終不以是女人之身成阿耨多羅三藐三菩提。善哉世尊。願為我等如應說法。令我等輩轉捨女身得男子身。疾成無上正真之道。爾時世尊。語緊那羅王諸夫人等。諸姊諦聽善思念之。吾當演說轉捨女身成男子身。疾得無上正真之道。善哉世尊。受教而聽。
佛言。
諸姊。女人成就於一法行。捨女人形得男子身。疾得無上正真之道。
何等為一。謂菩提心。一切智心同為一心。一切三界最勝之心。不忘一切善根莊嚴。諸姊。是為女人成就一法。轉捨女身得男子身。疾成無上正真之道。
復次諸姊。女人成就二法。轉捨女身得男子身。疾成無上正真之道。何等二。謂親近佛非事餘天。離於邪見。是為二。轉捨女身乃至疾成無上正真之道。
復次諸姊。女人成就三法。轉捨女身得成男子。何等三。所謂身戒口戒意戒。是為三。復次諸姊。女人成就四法。轉女人身得成男子。何等四。謂無為心而行布施。不以詐偽修持於戒。以恭敬意趣向賢聖。聽受正法。是為四。
復次諸姊。女人成就五法。轉女人身得成男子。何等五。謂愛法樂法。欲法聽法。既聞法已正念觀察。穢厭女身常喜欲得成男子身。是為五。
復次諸姊。女人成就六法。轉女人身得男子身。何等六。謂速疾柔軟質直無偽無幻無詐正直之心。是為六。復次諸姊。女人成就七法。轉女人身得成男子。何等七。所謂念佛欲得佛身故。常念正法欲得佛法故。常恒念僧自得僧故。常恒念戒誓願淨故。常恒念捨捨諸煩惱故。常恒念天明了菩提心故。觀諸眾生歡喜心故。是為七。
復次諸姊。女人成就八法。轉女人身成男子身。何等八。不貪著食。不貪飲宴。不貪丈夫。不貪末香塗香。不貪遊觀園林。不貪戲笑。不貪歌音及諸伎樂。不貪舞戲。不貪交酒會樂。是為八。
復次諸姊。女人成就九法。轉女人身得男子身。何等九。不說有我不說有眾生。不說有壽命及人丈夫。不說斷見。不說常見。不著有見。不著無見。善解因緣法。是為九。
復次諸姊。女人成就十法。轉女人身得男子身。疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等十。於諸眾生修行慈心。於他財封不生貪愛。不思念他男子之人。失命因緣終不妄語。不作兩舌。不麁惡語。不無義語。不起無明。不為瞋牽。有正直見依於業報。
諸姊。是為女人成就十法轉女人身得男子身。疾得阿耨多羅三藐三菩提。】

女人成就諸法轉女人身得男子身，疾得無上正等正覺。
何等為一。謂菩提心。一切智心同為一心。一切三界最勝之心。不忘一切善根莊嚴。
何等二。謂親近佛非事餘天。離於邪見。
何等三。所謂身戒口戒意戒。是為三。
何等四。謂無為心而行布施。不以詐偽修持於戒。以恭敬意趣向賢聖。聽受正法。
何等五。謂愛法樂法。欲法聽法。既聞法已正念觀察。穢厭女身常喜欲得成男子身。
何等六。謂速疾柔軟質直無偽無幻無詐正直之心。
何等七。所謂念佛欲得佛身故。常念正法欲得佛法故。常恒念僧自得僧故。常恒念戒誓願淨故。常恒念捨捨諸煩惱故。常恒念天明了菩提心故。觀諸眾生歡喜心故。
何等八。不貪著食。不貪飲宴。不貪丈夫。不貪末香塗香。不貪遊觀園林。不貪戲笑。不貪歌音及諸伎樂。不貪舞戲。不貪交酒會樂。
何等九。不說有我不說有眾生。不說有壽命及人丈夫。不說斷見。不說常見。不著有見。不著無見。善解因緣法。
何等十。於諸眾生修行慈心。於他財封不生貪愛。不思念他男子之人。失命因緣終不妄語。不作兩舌。不麁惡語。不無義語。不起無明。不為瞋牽。有正直見依於業報。
諸姊。是為女人成就十法轉女人身得男子身。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

何等十。於諸眾生修行慈心。於他財封不生貪愛。不思念他男子之人。失命因緣終不妄語。不作兩舌。不麁惡語。不無義語。不起無明。不為瞋牽。有正直見依於業報。

這就是十善法，就是五戒
1.於諸眾生修行慈悲，就是不傷害他人，慈悲他人，就是不殺生戒。
2.於他財封不生貪愛，這就是不傷害他人的利益，就是不偷盜戒。
3.不思念他男子之人，不思念他女子之人，就是不與人通姦，就是不邪淫戒。
4.終不妄語、不作兩舌，不粗惡語，不無義語，就是不自欺欺人，就是不妄語戒。
5.不起無明，不為嗔牽，有正直見依於業報，就是有覺知，就是不喝酒戒。

一樣需要修學十善法。

復次諸姊。女人成就十法。轉女人身得男子身。疾得阿耨多羅三藐三菩提
佛說。女人成就此十善法，轉女人身為得男子身，疾得無上正等正覺。

【《大樹緊那羅王所問經》卷3

復次諸姊。女人應當觀察深法。
觀色如水沫。不貪醉色。
觀受如泡。於樂受中不生貪著。於苦受中而不捨離。於不苦不樂受中不生癡結。
觀想如焰。是中不起男想女想。
觀行如芭蕉。解知諸行無有堅實。如是觀已。不住諸法不起想著。
觀識如幻。解知心識如幻人來。如是知已。於一切法都無所染。
觀知此身地水火風四大和合。諸大所成假多為身。猶如草木牆壁瓦礫。是身如影。無我眾生。無命無人。無有丈夫。因業所作而自迴轉。諸界妄想猶如空聚。如實觀眼唯是肉段其性空寂。如是正觀耳鼻舌身意性空寂。解身如鏡像。解知言說猶如響聲。觀心如幻。
如是諸姊。女人觀察如是諸法。速轉女身成男子身。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

是時大樹緊那羅王夫人婇女。聞佛說此轉女身法。聞此法門歡喜踊躍得未曾有。頂禮佛足至心不起。
是時世尊。知緊那羅王諸夫人等心所念已。即便微笑。佛之常法若微笑時。若干百千青黃赤白紅紫等光從面門出。遍照無量無邊世界。上至梵世蔽日月光。還來在於佛前而住。遶佛三匝從頂上入。】

觀
『色如水沫。受如水泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻事。』

今我性等一切法。己性無我等空性，　　
菩提之性猶虛空；若能如是得授記，　　
是名邪行非正行。若以心意而修行，　　
平等法中行勝行；是等皆悉在地住，　　
我今在上空中住。知住地者不同等，　　
不著三界智轉增；是故得授無上記。」

...

可能太過偏 空 吧！所以說邪行。

菩提之性 = 覺性 ≠ 菩提心 (參考吧......)

覺悟之性要怎麼解釋呢 ！！跟 菩提心 還是不太一樣吧！

若如是者佛授記，　　今我性等一切法。
　己性無我等空性，　　菩提之性猶虛空；
　若能如是得授記，　　是名邪行非正行。(了「一切諸法皆無自性 」)
　若以心意而修行，　　平等法中行勝行；(了「當生即不生」)
　是等皆悉在地住，　　我今在上空中住。(了「本來寂靜」)
　知住地者不同等，　　不著三界智轉增；(了「自性涅槃」)
　是故得授無上記。」(了「勝義無自性性」)