四悉檀
發表於 : 週三 3月 15, 2023 4:13 pm
《大智度論》卷1
復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。
有四種悉檀：
一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。
四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。
佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。
有世界者，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、輻、輞等和合故有，無別車。人亦如是，五眾和合故有，無別人。
若無世界悉檀者，佛是實語人，云何言：「我以清淨天眼，見諸眾生隨善惡業死此生彼，受果報；善業者生天人中，惡業者墮三惡道」？
復次，經言：「一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。」
如《法句》中說：「神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。」
如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡人不聞法，凡人著於我。」
又《佛二夜經》中說：「佛初得道夜，至般涅槃夜，是二夜中間所說經教，一切皆實不顛倒。」
若實無人者，佛云何言：「我天眼見眾生」？是故當知有人者，世界悉檀，故非是第一義悉檀。
問曰：第一悉檀是真實，實故名第一，餘者不應實。
答曰：
不然！是四悉檀各各有實。
如：如、法性、實際，世界悉檀故無，第一義悉檀故有。
❶人等亦如是，世界悉檀故有，第一義悉檀故無。所以者何？
人五眾因緣有故，有是人等。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故，有是乳；若乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳亦應有；非如一人第二頭．第三手，無因緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。
❷云何各各為人悉檀者？
觀人心行而為說法，於一事中，或聽、或不聽。
如經中所說：「雜報業故，雜生世間，得雜觸，雜受。」
更有《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」
問曰：此二，經云何通？
答曰：
以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世間，雜觸雜受。是破群邪計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」若佛說：「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，以是故不說有受者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。
❸對治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。
譬如重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥；
若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥；
若輕、辛、苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。
佛法中治心病亦如是：
不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。
思惟慈心，於瞋恚病中，名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事，觀功德；若貪欲人求好事，觀功德者，則增益貪欲故。
因緣觀法，於愚癡病中，名為善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。
問曰：如佛法中說十二因緣甚深，如說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。』」愚癡人於淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣？今云何言「愚癡人應觀因緣法」？
答曰：
愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，是名為善對治法。若行瞋恚、婬欲人，欲求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法；不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。
復次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；如是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。何以故？一切諸法自性空故。如說偈言：
「無常見有常，是名為顛倒；空中無無常，何處見有常？」
問曰：一切有為法，皆無常相應，是第一義，云何言無常非實？所以者何。一切有為法，生、住、滅相，前生、次住、後滅故，云何言無常非實？
答曰：
有為法不應有三相。何以故？三相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者，今「生」中亦應有三相，「生」是有為相故；如是一一處亦應有三相，是則無窮，住、滅亦如是。若諸生、住、滅各更無有生、住、滅者，不應名有為法。何以故？有為法相無故。以是故，諸法無常，非第一義。
復次。若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，不應言無。以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不得言諸法無常性。
一切有為法無常，苦、無我等亦如是。
如是等相，名為對治悉檀。
❹第一義悉檀者：
一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；
諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上於三悉檀中所不通者，此中皆通。
問曰：云何通？
答曰：
所謂通者，離一切過失，不可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀，諸餘論議，諸餘悉檀，皆可破故。如《眾義經》中所說偈：
「各各自依見，戲論起諍競，若能知彼非，是為知正見。
不肯受他法，是名愚癡人，作是論議者，真是愚癡人。
若依自是見，而生諸戲論，若此是淨智，無非淨智者。」
此三偈中，佛說第一義悉檀相。
所謂世間眾生自依見，自依法，自依論議，而生諍競；戲論即諍競本，戲論依諸見生。如說偈言：
「有受法故有諸論，若無有受何所論？有受無受諸見等，是人於此悉已除。」
行者能如實知此者，於一切法、一切戲論，不受不著，不見是實，不共諍競，能知佛法甘露味。若不爾者，則謗法。
若不受他法，不知不取，是無智人。若爾者，應一切論議人皆無智。何以故？各各不相受法故。所謂有人自謂法第一義淨，餘人妄語不淨。
譬如世間治法，故治法者，刑罰殺戮，種種不淨，世間人信受行之，以為真淨；於餘出家善聖人中，是最為不淨。
外道出家人法，五熱中一腳立、拔髮等，尼犍子輩以為妙慧，餘人說此為癡法。如是等種種外道出家，白衣婆羅門法，各各自以為好，餘皆妄語。
是佛法中亦有犢子比丘說：「如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。」
《犢子阿毘曇》中說：「五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人，離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝。」
((舊譯五陰為五眾：
五眾：五陰、五蘊))
說一切有道人輩言：「神人，一切種、一切時、一切法門中求不可得；譬如兔角龜毛常無。
復次十八界，十二入，五眾實有，而此中無人。」
更有佛法中方廣道人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」
如是等一切論議師輩，自守其法，不受餘法，「此是實，餘者妄語。」若自受其法，自法供養，自法修行，他法不受、不供養為作過失。
若以是為清淨得第一義利者，則一切無非清淨。何以故？彼一切皆自愛法故。
問曰：若諸見皆有過失，第一義悉檀何者是？
答曰：
過一切語言道，心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相，無初、無中、無後，不盡、不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：
「語言盡竟，心行亦訖；不生不滅，法如涅槃。
說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。
「一切實一切非實，及一切實亦非實，
一切非實非不實，是名諸法之實相。」
如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深，難見難解；佛欲說是義故，說《摩訶般若波羅蜜經》。
復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。
有四種悉檀：
一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。
四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。
佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。
有世界者，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、輻、輞等和合故有，無別車。人亦如是，五眾和合故有，無別人。
若無世界悉檀者，佛是實語人，云何言：「我以清淨天眼，見諸眾生隨善惡業死此生彼，受果報；善業者生天人中，惡業者墮三惡道」？
復次，經言：「一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。」
如《法句》中說：「神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。」
如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡人不聞法，凡人著於我。」
又《佛二夜經》中說：「佛初得道夜，至般涅槃夜，是二夜中間所說經教，一切皆實不顛倒。」
若實無人者，佛云何言：「我天眼見眾生」？是故當知有人者，世界悉檀，故非是第一義悉檀。
問曰：第一悉檀是真實，實故名第一，餘者不應實。
答曰：
不然！是四悉檀各各有實。
如：如、法性、實際，世界悉檀故無，第一義悉檀故有。
❶人等亦如是，世界悉檀故有，第一義悉檀故無。所以者何？
人五眾因緣有故，有是人等。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故，有是乳；若乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳亦應有；非如一人第二頭．第三手，無因緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。
❷云何各各為人悉檀者？
觀人心行而為說法，於一事中，或聽、或不聽。
如經中所說：「雜報業故，雜生世間，得雜觸，雜受。」
更有《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」
問曰：此二，經云何通？
答曰：
以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世間，雜觸雜受。是破群邪計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」若佛說：「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，以是故不說有受者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。
❸對治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。
譬如重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥；
若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥；
若輕、辛、苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。
佛法中治心病亦如是：
不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。
思惟慈心，於瞋恚病中，名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事，觀功德；若貪欲人求好事，觀功德者，則增益貪欲故。
因緣觀法，於愚癡病中，名為善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。
問曰：如佛法中說十二因緣甚深，如說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。』」愚癡人於淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣？今云何言「愚癡人應觀因緣法」？
答曰：
愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，是名為善對治法。若行瞋恚、婬欲人，欲求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法；不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。
復次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；如是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。何以故？一切諸法自性空故。如說偈言：
「無常見有常，是名為顛倒；空中無無常，何處見有常？」
問曰：一切有為法，皆無常相應，是第一義，云何言無常非實？所以者何。一切有為法，生、住、滅相，前生、次住、後滅故，云何言無常非實？
答曰：
有為法不應有三相。何以故？三相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者，今「生」中亦應有三相，「生」是有為相故；如是一一處亦應有三相，是則無窮，住、滅亦如是。若諸生、住、滅各更無有生、住、滅者，不應名有為法。何以故？有為法相無故。以是故，諸法無常，非第一義。
復次。若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，不應言無。以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不得言諸法無常性。
一切有為法無常，苦、無我等亦如是。
如是等相，名為對治悉檀。
❹第一義悉檀者：
一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；
諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上於三悉檀中所不通者，此中皆通。
問曰：云何通？
答曰：
所謂通者，離一切過失，不可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀，諸餘論議，諸餘悉檀，皆可破故。如《眾義經》中所說偈：
「各各自依見，戲論起諍競，若能知彼非，是為知正見。
不肯受他法，是名愚癡人，作是論議者，真是愚癡人。
若依自是見，而生諸戲論，若此是淨智，無非淨智者。」
此三偈中，佛說第一義悉檀相。
所謂世間眾生自依見，自依法，自依論議，而生諍競；戲論即諍競本，戲論依諸見生。如說偈言：
「有受法故有諸論，若無有受何所論？有受無受諸見等，是人於此悉已除。」
行者能如實知此者，於一切法、一切戲論，不受不著，不見是實，不共諍競，能知佛法甘露味。若不爾者，則謗法。
若不受他法，不知不取，是無智人。若爾者，應一切論議人皆無智。何以故？各各不相受法故。所謂有人自謂法第一義淨，餘人妄語不淨。
譬如世間治法，故治法者，刑罰殺戮，種種不淨，世間人信受行之，以為真淨；於餘出家善聖人中，是最為不淨。
外道出家人法，五熱中一腳立、拔髮等，尼犍子輩以為妙慧，餘人說此為癡法。如是等種種外道出家，白衣婆羅門法，各各自以為好，餘皆妄語。
是佛法中亦有犢子比丘說：「如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。」
《犢子阿毘曇》中說：「五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人，離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝。」
((舊譯五陰為五眾：
五眾：五陰、五蘊))
說一切有道人輩言：「神人，一切種、一切時、一切法門中求不可得；譬如兔角龜毛常無。
復次十八界，十二入，五眾實有，而此中無人。」
更有佛法中方廣道人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」
如是等一切論議師輩，自守其法，不受餘法，「此是實，餘者妄語。」若自受其法，自法供養，自法修行，他法不受、不供養為作過失。
若以是為清淨得第一義利者，則一切無非清淨。何以故？彼一切皆自愛法故。
問曰：若諸見皆有過失，第一義悉檀何者是？
答曰：
過一切語言道，心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相，無初、無中、無後，不盡、不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：
「語言盡竟，心行亦訖；不生不滅，法如涅槃。
說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。
「一切實一切非實，及一切實亦非實，
一切非實非不實，是名諸法之實相。」
如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深，難見難解；佛欲說是義故，說《摩訶般若波羅蜜經》。