同是講十二緣起法，為何會有因緣法與緣生法的不同法義差別！？
以下由玄奘大師翻譯的大乘佛經中，世尊開示的最清楚……

分別緣起初勝法門經
復言：「世尊！云何無明等起殊勝？」
世尊告曰：「謂此無明，或愚當來苦諦所攝後有自體，或愚現法苦諦所攝已得自體，如是愚者，或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起，即以愚於當來現法自體無明作等起緣。」

復言：「世尊！云何能引所引緣起？」
世尊告曰：「第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，是名能引所引緣起。」
……（以上即是講，因緣法）

復言：「世尊！云何能生所生緣起？」
世尊告曰：「第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名能生所生緣起。」
……（以上即是講，緣生法）

請問：
何謂因緣法！？第一無明能引所引緣起！？
何謂緣生法！？第二無明能生所生緣起！？
.

~按數試解

無明第一組：1"一>2一>3一>4一>5一>6

無明第二組：6"一>7一>8一>9一>10一>11一>12

6與6"為中轉樞紐，6為緣觸而引前者，據此點立6"我而生後者。

1"我者是第一無明基因。

6"我者是第二無明基因。

6"第二無明之實性是觸性。

1"第一無明之實性是空性/佛性。

沒有什麼第一個無明或第二個無明喔。
別聽妙吉祥亂解剖經文。

復言：「世尊！云何能引所引緣起？」
世尊告曰：「第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，是名能引所引緣起。」
……（以上即是講，因緣法）

復言：「世尊！云何能生所生緣起？」
世尊告曰：「第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名能生所生緣起。」
……（以上即是講，緣生法）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

上述第一種緣起，指的是法執、所知障的起源；第二種緣起，指的是我執、煩惱障的起源。

故，十二因緣法（簡稱因緣法）指的就是眾生流轉三界六道的起因源由、來龍去脈。

至於緣生法，指的就是依據十二因緣法「此有故彼有，此無故彼無」的理路軌則，而產生的一切萬法。

以一切法皆因緣所生，遠遠不止十二種故，一切法但可名為緣生法，不可名為十二緣生法。

又，「此有故彼有，此無故彼無」之理路軌則，亦即如今世間所謂的「哲學、理則學、邏輯學」。

故，十二因緣法包含了世間哲學，並因納入了過去、現在、未來三世因果，而超越了世間哲學。

至於「緣起」二字，即「一切萬法皆假十二因緣法之理路軌則而得生起」之佛教觀點。

目前為止，［莊春江阿含工作站］對於「緣起、因緣法、緣生法」的註解，仍然含糊籠統，並不清晰明確，如下。

《雜阿含296經》「緣起」

(1)「緣起法(SA)；因緣法(SA/DA/AA)；因緣/因緣起(MA)」，南傳作「緣起」(paṭiccasamuppādaṃ，另譯為「依之生起的」)，菩提比丘長老英譯為「依之而開始」(dependent origination)。按：《顯揚真義》以「緣行相(條件的模式)」(paccayākāraṃ)解說，並說，因為緣行相互相緣使伴隨的法生起(Paccayākāro hi aññamaññaṃ paṭicca sahite dhamme uppādeti, SN.12.1)，因此被稱為「緣起」。有關緣起十二支的廣說，參看SA.298。
(2)「緣生法(SA)；從因緣起/因緣起所生法(MA)」，南傳作「緣所生法」(paṭiccasamuppannā dhammā)，菩提比丘長老英譯為「依之而發生的事象」(dependently arisen phenomena)。

1、此故彼四句理則，就是緣起法或說因緣法。
2、依此或隨順此四句理則而現起的一切法，即是緣生法。

1者，不變異法，正見此法，即是見法即見佛。
2者，是變異法，是苦空無常無我，正見此法，即得法住智。

緣生初勝分法本經卷上
達磨笈多譯
比丘白佛：「大德！何者無明等起勝異？」

佛言：「比丘！此無明於來世苦諦所攝更生之身，愚惑不了，於現在苦諦所攝已得之身，亦愚惑不了，由此愚惑故，攝聚緣生及轉出緣生，和合攝聚、和合轉出，此二種緣生及來世、現在二身愚惑，皆以無明為等起之緣。」
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分別緣起初勝法門經卷上
玄奘奉　詔譯

復言：「世尊！云何無明等起殊勝？」

世尊告曰：「謂此無明，或愚當來苦諦所攝後有自體，或愚現法苦諦所攝已得自體，如是愚者，或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起，即以愚於當來現法自體無明作等起緣。」

就是名詞上的混用，造成現在的混亂，但細心一點分析法理的邏輯連貫，自然能分辨清。

現法是無明為主因而生起，但有三世二重因果的輪轉問題，所以有‘能引所引’與‘能生所生’的因果關係。

十二因緣法不容易懂，必需有相當的立體思維去理解，不能只是單純的線性平面去舖陳，才能理解為什麼說無明的造業勢力之強大了。

靜明 寫: ↑週四 3月 23, 2023 9:43 am 1、此故彼四句理則，就是緣起法或說因緣法。
2、依此或隨順此四句理則而現起的一切法，即是緣生法。

1者，不變異法，正見此法，即是見法即見佛。
2者，是變異法，是苦空無常無我，正見此法，即得法住智。

請問，為什麼說「1、此故彼四句理則，就是緣起法或說因緣法亅是「不變異法」？

靜明 寫: ↑週四 3月 23, 2023 9:28 am 沒有什麼第一個無明或第二個無明喔。
別聽妙吉祥亂解剖經文。

呵呵呵，這一欄本就是想到靜明曾經對此法義表現情有獨鍾，而專門提出討論，想不到這麼快就有回響！！
以上我引用經文，一字不改，靜明居然直接頂撞佛經世尊所開示！？顯然是認人不認理，像這種態度想要辨正佛教法義，不遞緣木求魚……

分別緣起初勝法門經
復言：「世尊！云何能引所引緣起？」
世尊告曰：「第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，是名能引所引緣起。」
……（以上即是講，因緣法）

復言：「世尊！云何能生所生緣起？」
世尊告曰：「第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名能生所生緣起。」
……（以上即是講，緣生法）

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第一無明，即是無始無明，所謂（真如不守自性）就是講宇宙創生論，十二緣起法的首支，又稱根本無明！！

勝鬘夫人所說經
世尊。心不相應無始無明住地。世尊。此四住地力。一切上煩惱依種。比無明住地。算數譬喻所不能及。
世尊。如是無明住地力。於有愛數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天色力壽命眷屬眾具自在殊勝。如是無明住地力。於有愛數四住地。其力最勝。
恒沙等數上煩惱依。亦令四種煩惱久住。阿羅漢辟支佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷。如是世尊。無明住地最為大力。
世尊。又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生。及無漏業生。依無明住地。有緣非無緣。是故三種意生身及無漏業緣無明住地。
世尊如是。有愛住地數四住地。不與無明住地業同。無明住地異離四住地。佛地所斷。佛菩提智所斷。何以故。阿羅漢辟支佛。斷四種住地。無漏不盡不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。即是無明住地。

那麼，第一無明所引起之創生論，為甚麼又稱因緣法！？