看見就只是看見？

[大開眼界]

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很多人經常說同一句話「看見就只是看見；聽見就只是聽見....不要有價值判斷」
這種說法完全是唬爛。《相應部 35相應95經》和《雜阿含經312》根本不是這種意思。佛陀從來沒這樣教過

《雜阿含經312》《相應部 35相應95經》
佛告摩羅迦舅。若眼未曾見色。汝當欲見於彼色 起欲起愛起念起染著不。答言。不也世尊。耳聲鼻香舌味身觸意法 亦如是説。
佛告摩羅迦舅。善哉善哉。摩羅迦舅。見以見爲量。聞以聞爲量。覺以覺爲量。識以識爲量。

將「見以見爲量。聞以聞爲量。覺以覺爲量。識以識爲量」解釋為：
看見就只是看見；聽見就只是聽見.....（然後又自己加油添醋說：不要有價值判斷）
這完全是鬼扯瞎掰，胡說八道

「見以見爲量。聞以聞爲量。覺以覺爲量。識以識爲量」的意思 其實是指：
見必須是以見過為準；聽必須是以聽過為準；嚐必須是以嚐過為準.....
（若不曾見過 聽過 嚐過...，就不能稱為見,聽,嗅,嚐...）

人們只會對自己見過, 聽過, 嚐過...的東西 起執著
對於自己不曾見過, 聽過, 嚐過...的東西, 無所認知 故不會起執著
這才是經文所講的內容和意思

佛陀從來沒教過【看見就只是看見，聽見就只是聽見....不要有任何價值判斷】...←這完全是瞎掰言論
以下才是真正佛陀的教導：
《大寶積經》眼無所見。耳無所聞。鼻無嗅香...
《楞嚴經》六用皆不成．塵垢應念銷．成圓明淨妙。
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[軟體之美]

http://buddhaspace.org/dict/index.php?k ... cthistory=

[普通人]

相應部：像燈那樣經


　　因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『在不厭拒與厭拒兩者上都避免後住於平靜
，正念、正知。』就應該好好作意這入出息念之定。

[普通人]

大寶積經這段話是佛陀向諸菩薩和聖者開示空義

如果學習多年，還在剪貼經文以為是寫填充題自以為有所得，拿來當議論批評的素材

那就可惜了慧命


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大寶積經卷第八
本無諍訟，是諍訟者與諸諍訟亦無所諍，以無所諍，其本無者亦無所諍，是則名曰如來本無。如來無像，歸斯本無，是則名曰如來形像。普現一切諸所色像，是故形像如來形像一切本空，是則名曰如來之像。是故菩薩現一切像，如來未曾造現形像。無像無諍，爾乃普現一切眾像

中略...

「寂意！欲知如來身者，即虛空身而無等倫，處於三界為最至尊，施於眾生身無所歸，不可譬喻而無比類。其身清淨捨垢無塵，其身本淨而無沾污，自然鮮明永無塵冥，本性仁和悉無所生。其身寂然，不為心意識所見拘繫。其身自然，猶如幻化野馬水月。其身已度空無相願。其身普周十方虛空，心悉平等了三界本，一切眾生無有吾我。其身無底不可限量、無作無想。斯身無著無所思念，所住真諦致不可還。其身無像自然現像、無痛現痛，自然無想而現有想，無生死識而自然現諸生死識，無地水火風因其示現地水火風四大之身。解諸世間一切現法皆虛不實，眼無所見、耳無所聞、鼻無嗅香、舌不在味、身不倚行，永消眾識。意無所受、心[1]無轉移，無心意識，解了真諦未曾進退

[逍遙]

見以見爲量
===============
看見,就只是看見"而已"
我會以"而已"來當作方法
而不要起執著--這種方式說法太過粗,太過口號

甚麼叫做"而已"?
第一件事情,必須以"知道"為基礎
從你看見了,起了什麼念--必須去"知道"起了這個念,才是重點
而不是要你不要起念
而往往,一旦能察覺到第一個起的念頭
第二個念頭就止了,就沒了
念念相續的雜念,最好的停止方式不是去修定,修止,強迫停止
而是去"知道"
這一念一旦被知道,察覺
於是產生--這念不過就是這念"而已"
而這個"而已"
其實就是一種覺知,就是一種止

越精準越敏銳的察覺
你的念頭數越來越少
越來越單純
越來越看見甚麼,就是甚麼
這個--看見甚麼,就是甚麼
應該就是見以見爲量的本意

[普通人]

相應部35相應95經/瑪魯迦之子經

「大德！我對這個被世尊簡要地說的義理，詳細地了知：

　　『看見色後念已忘失者，對作意可愛相者來說，
　　　心被染著地感受，且持續固持它。
　　　他的種種感受增長：從色生成，
　　　貪婪與惱害，他的心被傷害，
　　　對這樣累積苦者來說，被稱為遠離涅槃。

　　　聽聞聲音後念已忘失者，對作意可愛相者來說，
　　　心被染著地感受，且持續固持它。
　　　他的種種感受增長：從聲音生成，
　　　貪婪與惱害，他的心被傷害，
　　　對這樣累積苦者來說，被稱為遠離涅槃。

　　　嗅聞氣味後念已忘失者，對作意可愛相者來說，
　　　心被染著地感受，且持續固持它。
　　　他的種種感受增長：從氣味生成，
　　　貪婪與惱害，他的心被傷害，
　　　對這樣累積苦者來說，被稱為遠離涅槃。

　　　受用味道後念已忘失者，對作意可愛相者來說，
　　　心被染著地感受，且持續固持它。
　　　他的種種感受增長：從味道生成，
　　　貪婪與惱害，他的心被傷害，
　　　對這樣累積苦者來說，被稱為遠離涅槃。

　　　接觸觸後，對作意可愛相者來說，
　　　心被染著地感受，且持續固持它。
　　　他的種種感受增長：從觸生成，
　　　貪婪與惱害，他的心被傷害，
　　　對這樣累積苦者來說，被稱為遠離涅槃。

　　　知道法後念已忘失者，對作意可愛相者來說，
　　　心被染著地感受，且持續固持它。
　　　他的種種感受增長：從法生成，
　　　貪婪與惱害，他的心被傷害，
　　　對這樣累積苦者來說，被稱為遠離涅槃。>>>>以上遠離涅槃
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　　　他在色上不被染著：朝向念者看見色後，>>>>>以下涅槃在面前
　　　心離染著地感受，且不持續固持它。
　　　他如是看見色，而且經歷受，
　　　被滅盡不被堆積，他這樣進行念，
　　　對這樣減少苦者來說，被稱為涅槃在面前。

　　　他在聲音上不被染著：朝向念者聽聲音後，
　　　心離染著地感受，且不持續固持它。
　　　他如是聽聞聲音，而且經歷受，
　　　被滅盡不被堆積，他這樣進行念，
　　　對這樣減少苦者來說，被稱為涅槃在面前。
　　　他在氣味上不被染著：朝向念者嗅聞氣味後，
　　　心離染著地感受，且不持續固持它。
　　　他如是嗅氣味，而且經歷受，
　　　被滅盡不被堆積，他這樣進行念，
　　　對這樣減少苦者來說，被稱為涅槃在面前。
　　　他在味道上不被染著：朝向念者受用味道後，
　　　心離染著地感受，且不持續固持它。
　　　他如是享用味道，而且經歷受，
　　　被滅盡不被堆積，他這樣進行念，
　　　對這樣減少苦者來說，被稱為涅槃在面前。
　　　他在觸上不被染著：朝向念者接觸觸後，
　　　心離染著地感受，且不持續固持它。
　　　他如是接觸了觸，而且經歷受，
　　　被滅盡不被堆積，他這樣進行念，
　　　對這樣減少苦者來說，被稱為涅槃在面前。
　　　他在法上不被染著：朝向念者知道法後，
　　　心離染著地感受，且不持續固持它。
　　　他如是知道法，而且經歷受，
　　　被滅盡不被堆積，他這樣進行念，
　　　對這樣減少苦者來說，被稱為涅槃在面前。』
　　大德！我對這個被世尊簡要地說的義理，這樣詳細地了知。」
　　「瑪魯迦之子！好！好！瑪魯迦之子！好！瑪魯迦之子！你了知被我簡要說的詳細義理：

[非心非佛]

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很多人經常說同一句話「看見就只是看見；聽見就只是聽見....不要有價值判斷」
這種說法完全是唬爛。《相應部 35相應95經》和《雜阿含經312》根本不是這種意思。佛陀從來沒這樣教過

如是我聞。爾時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時，著樹皮衣之婆醯住蘇波羅哥海岸，受諸人尊重、供養、敬奉多得衣服、飲食、坐臥具及病用藥等。
時，著樹皮衣之婆醯心起如是念：「任何人為世之阿羅漢者，入於阿羅道者中，我亦為其中之一耶？」
彼時，前世著樹皮衣婆醯兄弟之天人，是同情者、利益者，以己之心，知婆醯之心念，近彼如是言曰：「婆醯！汝非阿羅漢，亦非入阿羅漢道者，因汝不修阿羅漢行，不得阿羅漢道。」
婆醯曰：「然，現前何人是人天世界之阿羅漢者，證阿羅漢道者？」答曰：「婆醯！北方有城名舍衛，彼世尊、應供、正等覺者，住於此城。婆醯！彼世尊實是阿羅漢，且正說成阿羅漢法。」
著樹皮衣之婆醯為天人所動，立即離去蘇波羅哥，詣舍衛城，經一夜宿而至舍衛城祇陀林給孤獨園世尊之處。
爾時，眾多比丘於屋外經行。著樹皮衣之婆醯至彼等比丘前，如是問言：「諸大德！世尊、應供、正等覺者今住何處？我欲敬禮彼世尊、應供、正等覺者。」諸比丘曰：「婆醯！世尊今入城托缽。」
著樹皮衣之婆醯即出祇陀林，入舍衛城，見世尊於舍衛城次第托缽，甚可崇敬，鎮靜諸根，意達最上調御安息，自制自護，為制御諸根之龍象。
婆醯近世尊已，以頭面禮世尊之足，如是白世尊言：「大德！世尊！請為我說法，善逝！請為我說法。彼法為我長夜之利益安樂。」
彼婆醯如此言已，世尊告彼曰：「婆醯！今非是時，我次第托缽故。」彼再白世尊言：「大德！世尊有命障，我亦有命障之不測。大德！世尊！請為我說法，善逝！請為我說法……利益安樂。」
世尊再告彼曰：「婆醯！今……非時。」彼三再白世尊言：「大德！世尊有命障，我亦有命障之不測。大德！世尊！請為我說法……利益安樂。」
時，世尊則宣說：「然則婆醯！汝應如是學：『見則如見，聞則如聞，思則如思，知則如知。』婆醯汝應如是學：『汝見唯如見……知唯如知故。』婆醯！汝則非在其處，婆醯！汝非在其處故，婆醯！汝則非在此世亦非在彼世，又非在於兩世之間。如是則苦終盡。」
依世尊之略說法要，時，婆醯之心立即無執著，煩惱解脫。世尊以此略說法要已而去。世尊去後不久，有一伴犢牝牛，觸倒彼〔婆醯〕而命終。
世尊於舍衛城托缽，飯食已由托缽歸來而與眾多比丘俱往城內，見彼之死，言比丘等曰：「汝等比丘！持彼之軀體，乘臥榻運附荼毘，為彼設立塔婆。汝等比丘！此為汝等同梵行者之死。」
〔諸比丘曰：〕「唯然！大德！」則乘彼軀體於臥榻，運附荼毘，為彼造塔後，詣世尊之處，禮敬世尊坐於一隅。
坐於一隅彼等比丘如是白世尊言：「大德！我等焚彼之體，為彼造塔已。彼之未來如何？彼之來生如何？」世尊曰：「汝等比丘！彼是賢者，行大小之法，為法問法無惱煩我。汝等比丘！彼已入涅槃。」
世尊知此已，彼時唱此優陀那：
「無水地火風住著處，星無有光日亦無輝，〔彼〕無月光亦無黑暗。自證〔涅槃〕，聖婆羅門，依智、解脫色、無色、樂苦。」
「我聞此優陀那為世尊之所說。」

[非心非佛]

汝見唯如見……知唯如知故
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看見就只是看見，聽見就只是聽見

[非心非佛]

重復

[非心非佛]

汝應如是學：『見則如見，聞則如聞，思則如思，知則如知。』婆醯汝應如是學：『汝見唯如見……知唯如知故。』婆醯！汝則非在其處，婆醯！汝非在其處故，婆醯！汝則非在此世亦非在彼世，又非在於兩世之間。如是則苦終盡。」
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如何看見只是看見，聽見只是聽見，這是一門大學問，修對的人，能夠產生智慧，修錯的人， 只有定沒有慧。