<<解深密經>>
謂諸法相略有三種，何等為三？
一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。
云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。
云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。

善男子！
如眩瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計所執相當知亦爾。
如眩瞖人眩瞖眾相：或髮毛、輪、蜂蠅、巨勝，或復青、黃、赤、白等相差別現前；依他起相當知亦爾。
如淨眼人遠離眼中眩瞖過患，即此淨眼本性所行無亂境界；圓成實相當知亦爾。

沒有遍計所執(名)
就沒有依他起(相)
就沒有圓成實(正智如如)

<<楞伽經>>
妄想自性從相生(依他起)



本性所行無亂境界；圓成實相當知亦爾。

所謂宏觀的圓
不是圓成實

所謂宏觀還在相中

本性所行無亂境界；圓成實相當知亦爾。

此句是觀察中所悟之慧
也就是慧解脫
與宏觀無絕對關係

俱解脫仍需行法==>本性所行

<<楞伽經>>
云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？
謂：炎、夢等一切性，無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。
菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

【五法三性相攝】五法，指相、名、分別、正智、如如；三自性，指遍計所執性、依他起性、圓成實性，這二者之間的關係，經典中所說不一。
《瑜伽師地論》七十四曰：『依他起攝相、名、分別、正智，圓成實攝彼真如，遍計所執不攝五事。』
《辨中邊論》二曰：『依他起攝相、分別，遍計所執唯攝彼名，正智、真如，圓成實攝。』
《楞伽經·五法品》曰：『依他起性唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，
正智、真如圓成實攝。』

《辯中邊論》：

[0469c23] 論曰。煩惱所知二障淨智所行真實。唯依根本三真實中圓成實立。餘二非此淨智境故。云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶。頌曰。

　名遍計所執　　相分別依他
　真如及正智　　圓成實所攝

[0469c29] 論曰。相等五事隨其所應。攝在根本三種真實。謂名攝在遍計所執相。及分別攝在依他。圓成實攝真如正智。差別真實略有七種。一流轉真實。二實相真實。三唯識真實。四安立真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶。頌曰。

　流轉與安立　　邪行依初二
　實相唯識淨　　正行依後一

[0470a09] 論曰。流轉等七隨其所應。攝在根本三種真實。謂彼流轉安立邪行。依根本中遍計所執及依他起。實相唯識清淨正行。依根本中圓成實立。善巧真實謂為對治。十我見故。說有十種云何於蘊等起。十我見耶。

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唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——＞名
2.依他起自性——＞相、分別
3.圓成實自性——＞真如、正智

相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種，也叫七種真如，分別依於：

遍計所執、依他起攝三種真實，都是對於輪迴所安立的：
1.流轉真實——＞輪迴總相
2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因

圓成實攝四種：
4.實相真實
5.唯識真實（4.5無變圓成實：真如）
6.清淨真實
7.正行真實（6.7無倒圓成實：正智）

遍計所執與依他起如難兄難弟
在尚未依他起及落入遍計所執前及息依他.妄計後？

正智是妄計所生(圓成實)
無正智則:
一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。

無正智才需要斷妄計(二乘)

斷妄計
使得種子不能隨本性而行
等同殺生