大家可以用數學做因式分解

或用佛經融會貫通

由假說我法， 有種種相轉。
彼依識所變， 此能變唯三：
謂異熟思量，　及了別境識。
初阿賴耶識，　異熟一切種，
不可知執受， 處了常與觸、
作意受想思， 相應唯捨受。
是無覆無記， 觸等亦如是，
恒轉如瀑流， 阿羅漢位捨。
次第二能變， 是識名末那，
依彼轉緣彼， 思量為性相。
四煩惱常俱， 謂我癡我見、
并我慢我愛， 及餘觸等俱。
有覆無記攝， 隨所生所繫，
阿羅漢滅定， 出世道無有。」
次第三能變， 差別有六種，
了境為性相， 善不善俱非。
此心所遍行、 別境善煩惱、
隨煩惱不定， 皆三受相應。
初遍行觸等， 次別境謂欲、
勝解念定慧， 所緣事不同。
善謂信慚愧、 無貪等三根，
勤安不放逸、 行捨及不害。
煩惱謂貪瞋、 癡慢疑惡見。
隨煩惱謂忿、 恨覆惱嫉慳、
誑諂與害憍、 無慚及無愧、
掉舉與惛沈、 不信并懈怠、
放逸及失念、 散亂不正知。
不定謂悔眠， 尋伺二各二。
依止根本識， 五識隨緣現，
或俱或不俱， 如濤波依水。
意識常現起， 除生無想天，
及無心二定， 睡眠與悶絕。
是諸識轉變， 分別所分別，
由此彼皆無， 故一切唯識。
由一切種識， 如是如是變，
以展轉力故， 彼彼分別生。」
由諸業習氣、 二取習氣俱，
前異熟既盡， 復生餘異熟。」
由彼彼遍計， 遍計種種物，
此遍計所執， 自性無所有。
依他起自性， 分別緣所生。
圓成實於彼， 常遠離前性。
故此與依他， 非異非不異，
如無常等性， 非不見此彼。
即依此三性， 立彼三無性，
故佛密意說， 一切法無性。
初即相無性， 次無自然性，
後由遠離前， 所執我法性。
此諸法勝義， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯識實性。
乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。
現前立少物， 謂是唯識性，
以有所得故， 非實住唯識。
若時於所緣，　智都無所得，
爾時住唯識，　離二取相故。
無得不思議， 是出世間智，
捨二麁重故， 便證得轉依。
此即無漏界， 不思議善常，
安樂解脫身， 大牟尼名法。」

古德云:
相宗著空==>因式分解
性宗著有==>穿多一些

非也
性相圓融
空有不二

乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。

此指資糧位

現前立少物， 謂是唯識性，
以有所得故， 非實住唯識。

此指加行位

即依此三性， 立彼三無性，
故佛密意說， 一切法無性。
初即相無性， 次無自然性，(楞嚴經 眼能見 耳能聽 非自然性 如來藏妙珍如性故)
後由遠離前， 所執我法性。
此諸法勝義， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯識實性。
乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。

立彼三無性，

乃指相無性.生無性.勝義無性
相無性是指諸法徧計所執相.係由假名安立為相
生無性是指諸法依他起相.係由依他緣力故有.非自然有.
勝義無性是指一切諸法無我性
以上引自 解深密經

無自然性乃指依他起相.係由依他緣力故有.
是否即為如來藏妙珍如性待研

前異熟既盡， 復生餘異熟。」
由彼彼遍計， 遍計種種物，
此遍計所執， 自性無所有。
依他起自性， 分別緣所生。
圓成實於彼， 常遠離前性。
故此與依他， 非異非不異，
如無常等性， 非不見此彼。
即依此三性， 立彼三無性，

前異熟既盡， 復生餘異熟。」
由彼彼遍計， 遍計種種物，
此遍計所執， 自性無所有。
依他起自性， 分別緣所生。
圓成實於彼， 常遠離前性。
故此與依他， 非異非不異，
如無常等性， 非不見此彼。
即依此三性， 立彼三無性，

這個頌正好證明：
緣起性空的 空性。

頌文應以這樣成段
由一切種識， 如是如是變，
以展轉力故， 彼彼分別生。
成唯識論的解釋是..
雖無外緣.由本識中有一切種子轉變差別.及現行八種識等.輾轉力故.彼彼分別（心及心所）亦得生.何假外緣.方起分別？
此係在回答 "若唯有識.都無外緣.由何而生種種分別？"這樣的問難..

由諸業習氣、 二取習氣俱，
前異熟既盡， 復生餘異熟。
成唯識論的解釋是..
由身語意有漏善業.不善業.及不動業以及能取所取二取的習氣.生死輪迴.皆不離識心.心所法
一切種子功能不離識.但由彼功能即可使有情生死輪轉.相續不斷.何假外緣方能成就有情相續
此係在回答'"雖有內識.而無外緣.則有情無由生死相續"的問難