志誠禪師的頓法

【《六祖壇經》
Ⓞ頓漸第八
時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：「法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」然秀之徒眾，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長。秀曰：「他得無師之智，深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法。豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。」

一日，命門人志誠曰：「汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，還為吾說。」志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。時祖師告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會。」志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：「汝從玉泉來，應是細作。」對曰：「不是。」師曰：「何得不是？」對曰：「未說即是，說了不是。」師曰：「汝師若為示眾？」對曰：「常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。」師曰：「住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：

「生來坐不臥　死去臥不坐　一具臭骨頭　何為立功課」

志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」師云：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」誠曰：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？」師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。」志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」

師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
　不增不減自金剛，　身去身來本三昧。」

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」

師然之，復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。」

志誠再啟師曰：「如何是不立義？」
師曰：「
自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？
自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？」
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。】

志誠禪師從神秀大師處跑去六祖處，偷學頓法，很快就開悟了。
所以，志誠禪師修學的頓法，才是真正的頓法。
因為，頓法是頓悟之法，而不是久修、漸修之法。

志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。..」

未聞頓法，不得契悟。
一聞便契本心，一聞頓法即契合本心。
那麼，六祖壇經，大家也都看到了。
也就是說，志誠禪師從六祖處得到的指示，大家也同樣看到了。
那麼，有誰一聞之下，就如同志誠禪師一樣，便契本心的？
有嗎？

那麼，大家與志誠禪師差別在哪？

法無兩般，見有遲疾

心開 寫: ↑週二 11月 21, 2023 8:00 pm 法無兩般，見有遲疾

六祖壇經，你應該也讀過了吧？
那麼，你有像志誠禪師一樣的契悟本心了嗎？

神秀大師用漸法教導眾生，而六祖卻用頓法教導眾生。
為何相同的五祖師父，而徒弟(神秀大師.六祖)卻用不同的方法教導眾生。
你知道原因了吧？

對不起，我不知道原因，請你解釋一下，

佛法有四悉檀
1.世界悉檀，讓人得歡喜益
2.為人悉檀，讓人得生善益
3.對治悉檀，讓人得破惡益
4.第一義悉檀，讓人得入理益

歡喜益，就是助人為快樂之本，可視為人乘善法。
生善益就是常行十善天堂便至，也就是歡喜益的升級，可視為天乘善法。
而破惡益，就是懺悔之法，除惡之法。
這三種方法是為有修有證之法，也就是神秀大師所教導的漸法。

而入理益，是為六祖所教的頓法，是屬無修無證之法，也就是夢幻大修行法。
屬於頓悟的頓法，不是久修之法，不是漸修之法。

而志誠禪師可以很快開悟的原因，就是因為前三悉檀，歡喜益、生善益、破惡益，
已經修得很好了，也就是已經打好漸法的基礎了。
於是，一遇到六祖的頓法，便契本心，而得入理益。

這也是五祖以後，禪宗分為頓漸南北兩宗的原因。

一個是頓法，一個是漸法

法無兩般，見有遲疾

法沒有兩樣，只是領解有快有慢，還是五祖傳的那個法，這樣解釋對嗎？

還是因為有四悉檀的原因？

因有修過漸法，才來修頓法才能頓悟，是不是這樣，我搞不清楚了

六祖一聞金剛經即有悟，而志誠禪師一聞頓法，便契本心。
因此，志誠禪師與六祖很像，但也有不同之處。
六祖沒有先學漸法，但志誠禪師卻先學了九年漸法，這是不同之處。
但是，一位一聞頓法即有悟，一位一聞頓法便契本心，這是相同之處。

六祖應該也沒有修夢幻觀，因為壇經中是說，六祖是一聞金剛經即有悟。
那麼，六祖是從金剛經悟到了什麼？
我認為六祖是聽聞一切有為法如夢幻泡影，而有悟的。
因為，志誠禪師也說，五蘊幻身幻心，幻何究竟，還趣真如，法還不淨。

也就是說，志誠禪師所悟，與六祖應該是一樣的。
所以，倒推而得，六祖應該也是從夢幻泡影開悟的。

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大乘佛法只有一種，夢幻觀，一切有為法如夢幻泡影。
只有，如夢幻泡影的生死即涅槃之法。

但是如夢幻般的人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法，卻是基礎。
如夢幻的歡喜益、生善益、破惡益，卻是漸法的基礎。

而如夢幻般的入理益，才是真正的大乘佛法。
只有夢幻泡影的大乘法，法只有一種。
也就是法華經中一切法空即如來座。

但是想要了悟夢幻泡影的大乘法，需要漸法的基礎。
不然，不會相信生死即涅槃的夢幻之法、頓悟之法，即是無上大法。

目前，還有很多人，不信夢幻泡影的有為法，即是無上大法。

嗯，悟道兼通，即成佛道！

心開 寫: ↑週二 11月 21, 2023 9:25 pm 嗯，悟道兼通，即成佛道！

是的，頓法是頓悟即得，一悟即得。
不是久修之法，不是漸修之法。