雪峰真覺大師語錄卷之下
(大王請師與玄沙入內論佛心印錄　妙德編)

王大王請師與玄沙入內論佛心印。
大王問二禪師。諸佛并達磨所傳祕密心印。乞師的實為說。且祖佛已來。究竟修何因果。乃得成佛。
師云。須是見性。方得成佛。
王云。何為見性。師云。見自本性。
王云。有形狀否。師云。見自本性。無物可見。此是難信之法。百千諸佛同得。
王云。爭得否。
師云。
若稱揚此事。盡大地說不能盡。若達磨親傳。祇是一言。便轉凡成聖。不是小小之事。悟即剎那閒。不悟塵沙劫。
大王。大藏教中。一切經論。千般萬般。祇為一心。祖祖相傳一心。但山僧為大王說此事。未可造次。指示真性。
大王。緣此事。山僧各各有千百人眾。竝是二三十年密用此事。未有一二人承當得。況此法門是過去諸佛祇一人傳一人。況今大王為聖天子。日為萬民判斷山河。有迷心念。爭覯得此事真實法門。願大王且為佛法主宰。於筆頭下救護生靈。豈不是好事。

大王聞此相勸。倍生歡悅。
又問二師。朕今造寺．修福．布施．度僧。諸惡莫作。眾善奉行。如此去。還得成佛否。
師云。不得成佛。但是有作之心。皆是輪迴。
大王云。得何果報。師云。得生天報。得福壽報。
王云。究竟如何。師云。福盡即墮。
王云。墮於何處。師云。福壽盡報。佛經具載。

大王少時不言。二師向大王言。即心是佛。見性是佛。
王云。將何為道。作何修行。
師云。經中道。一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相。願大王識取實相。自然成佛。

大王起禮二師言。相救。生死事大。
師曰。且為大王說真如名於後。
一名佛性。二名真如。三名玄旨。四名清淨法身界。
五名靈臺。六名真魂。七名赤子。八名大圓鏡智。
九名空宗。十名第一義。十一名白淨識。
此是一心之名目也。三世諸佛．十二部經竝在。大王本性自具足。亦不用求。切須自救。無人相為。山僧救大王不及。山僧愛念眾生。猶如赤子。遇緣即隨方便度眾生。
若作佛。應須自度。若悟了一真如性。不在多言。

諸佛菩薩若未悟空寂真源。要在假言設化。若了真源。無言契道。道本無言無說。佛言向無功用處證道矣。又曰。且山僧被大王請住山門。事不獲已。為報王恩。為王說法。山僧說法。如降大雨。一時普潤。隨其福力。若尠福眾生。不信大乘。如降枯木焦種。闡提無信山僧說。願大王但於自身觀矚本性。若見了。一切自通。諸佛諸祖師玄旨。皆自識得真實。乃至一切假號名字亦自識得。

大王聞二師如此相勸指示。大起信心。便立大誓願。志信受持。終無退志。
大王再命二禪師入內。重排香案。志專佛乘。不敢外泄。

師云。某為傳大王佛法心印。伏願地神報空中神。空中神報天神。盡十方三世諸佛同為證明。三十三天眾同共證明。
大王又自發願。願二師便指示一心得達達磨法門。

二師喚云。大王。志心聽取佛法開示。悟入此門。此門無形無相。幻化空身是大王法身。知見了。亦總是大王本源自性天真佛也。徧虗空界。無一切色聲香味觸法處得其自繇。無長短方圓。隨一切物見。名大事因緣出現於世。亦名無心可名。亦名一念歸空界。無形無狀。是無心也。

大王既知了心。心如木如石去。久久忘緣去。莫起善惡量思。一切如常去。如人迷路去。如虗空。
亦名無住心。亦名自性涅槃。亦名無言說。亦名無繫縛。
亦名無形相。亦名一心法門。亦名大涅槃。亦名定念總持。
亦名真如性海。亦名無為大道。亦名一真法界。亦名無去無來菩提薩埵。
亦名無性涅槃。亦名金剛三昧實諦。亦名自性清淨心。亦名如來藏。
亦名實相般若。亦名正因佛性。亦名中道一乘。亦名淨性涅槃。
亦名一念真如。

又曰。大王。起初觀心時。無心可觀。向無功用道。初觀心時。隨顛倒想起。從幻化起。如此想從妄想起。如空中風。無依止處。如是法相。不生不滅。我心自空。即悟真實法相也。此法無壞。觀無心法。不住法中。諸佛解脫寂滅相．寂靜相。如是知者。速得成佛。滅無量罪。
大王即今既知。即今是佛。此是百千諸佛玅門。百千三昧門。百千智慧門。百千解脫門。一切神通玅用門。盡在方寸。周徧法界。俱在大王心。本來自在。無有三界可出。無有菩提可成。大道虗曠。
大王。今既已知本性。一時放下。竝不得起別生絲髮許也。了了之人。見觀想念等絕慮。既已知了。切願不得知有之人見。久久自有大乘之功果。此名無功之功。功不虗棄。知此法門。亦名無念之念。此是亘古亘今祖師玄旨。今共大王商議。靈山會上列聖眾前祕密玄旨。為大王說。亦已知了。願大王發大無量弘願。保持取作佛去。莫受輪迴。不可容易。

大王遂禮二師。嘆曰。慚愧。百生千生。慶幸得逢善知識指示。若不因二師直說。萬劫也不會此空空無相之門。此去誓不負二師深恩。
二師向大王言。但念念常空寂。日用有大因果。前楞嚴具說經上玄旨。如今但布施。廣作利益。竝為助道之門。不拘有無之見。一切自在。但日日修無功用道。受持四句偈。
師却曰。大王。目前見箇什麼。還有我．人．眾生．壽者否。大王。經云布施恒河沙劫。不如受持四句偈。亦如虗空供養。大王。切覺妄想。但頓覺正念。堅持不疑。多積無量大佛果之正因。此是玅明真心。大覺圓淨。速向成佛。大王。山僧自從先德山．石頭已來。傳此祕密法門。願入龍華會上相見。

大王。即今法既知了。指示亦無出入。亦無觀相。亦無佛。亦無法。亦無一色長短。一切在我。道有亦得。道無亦得。有是玅有。無是玅無。終日說。終日不說。雙遮雙照。即立破。即非立破。中立此法皆通。若會此意。皆可皆不可。說不可說。知見空無形相。自知無形。法性能生一切空。一中一切中。
大王聞了。拜謝。捨黃金二十錠上二師。各不受納。歸王宮矣。

大王又問玄沙和尚。此一真心。本無生滅。一切俱無去無來。今此一身。從何而有。
師曰。從父母妄緣而生。便即傳命。此一念本來識性。亘今亘古。本源真性。自徧周法界。為妄想故。有一點識性為念。受千般苦。身有輪迴也。古人云。佛者。覺也。大王既知覺了。不落惡趣。但請大王頻省妄念。歸真合道。諸聖了本源。所以諸佛藏教。多般施設。竝願一切眾生成佛去。所以法華經云。但以假名字。引導諸眾生。竝要伊信了一乘法。無二亦無三。若諸聖指示還源空寂之法。會本法身佛。方免輪迴六道四生。受種種身。直為大王說了。願大王信重此法。決定無疑。
大王作禮。信受奉行
(此錄是內尚書三人同為王隔帳後。隨言錄之)。

【經文資訊】卍新纂續藏經第 69 冊 No. 1321 馬祖道一禪師廣錄（四家語錄卷一）

江西道一禪師。
漢州什方縣人也。姓馬氏。本邑羅漢寺出家。容貌奇異。牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮。受具於渝州圓律師。唐開元中。習定於衡嶽傳法院。遇讓和尚。知是法器。
問曰。大德坐禪圖什麼。師曰。圖作佛。
讓乃取一磚。於彼菴前磨。師曰。磨磚作麼。讓曰。磨作鏡。
師曰。磨磚豈得成鏡。讓曰。磨磚既不成鏡。坐禪豈得成佛耶。
師曰。如何即是。讓曰。如牛駕車。車不行。打車即是。打牛即是。
師無對。

讓又曰。汝：
為學坐禪。為學坐佛。若學坐禪。禪非坐臥。
若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取捨。
汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其理。

師聞示誨。如飲醍醐。禮拜問曰。如何用心。即合無相三昧。
讓曰。汝學心地法門。如下種子。我說法要。譬彼天澤。汝緣合故。當見其道。

又問曰。道非色相。云何能見。
讓曰。心地法眼能見乎道。無相三昧。亦復然矣。

師曰。有成壞否。
讓曰。若以成壞聚散，而見道者。非見道也。聽吾偈曰。
心地含諸種。遇澤悉皆萌。三昧華無相。何壞復何成。

師蒙開悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奧。

…

祖示眾云。
汝等諸人。各信自心是佛。此心即佛。
達磨大師，從南天竺國，來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經，以印眾生心地，恐汝顛倒不信。此一心之法，各各有之。故楞伽經。以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善不捨惡。淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅及萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。
汝受吾教。聽吾偈曰。
心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。

僧問。如何是脩道。
曰。道不屬修，
1.若言修得。修成還壞，即同聲聞。
2.若言不修，即同凡夫。

又問。作何見解，即得達道。
祖曰。自性本來具足。但於善惡事中不滯。喚作脩道人。
取善捨惡。觀空入定。即屬造作。更若向外馳求。轉疎轉遠。
但盡三界心量。一念妄心。即是三界生死根本。但無一念。即除生死根本。即得法王無上珍寶。

無量劫來。凡夫妄想。諂曲邪偽。我慢貢高。合為一體。
故經云。但以眾法合成此身。起時唯法起。滅時唯法滅。此法起時。不言我起。滅時不言我滅。前念後念中念。念念不相待。念念寂滅。喚作海印三昧。攝一切法。如百千異流。同歸大海。都名海水。住於一味。即攝眾味。住於大海。即混諸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以聲聞悟迷。凡夫迷悟。聲聞不知聖心。本無地位因果階級。心量妄想。脩因證果。住於空定。八萬劫二萬劫。雖即已悟。悟已却迷。諸菩薩。觀如地獄苦。沈空滯寂。不見佛性。若是上根眾生。忽爾遇善知識指示。言下領會。更不歷於階級地位。頓悟本性。故經云。凡夫有反覆心。而聲聞無也。對迷說悟。本既無迷。悟亦不立。

一切眾生。從無量劫來。不出法性三昧。長在法性三昧中。著衣喫飯。言談祗對。六根運用。一切施為。盡是法性。不解返源。隨名逐相。迷情妄起。造種種業。若能一念返照。全體聖心。汝等諸人。各達自心。莫記吾語。縱饒說得河沙道理。其心亦不增。縱說不得。其心亦不減。說得亦是汝心。說不得亦是汝心。乃至分身放光。現十八變。不如還我死灰來。淋過死灰無力。喻聲聞妄脩因證果。未淋過死灰有力。喻菩薩道業純熟。諸惡不染。若說如來權教三藏。河沙劫說不盡。猶如鉤鎻亦不斷絕。若悟聖心。總無餘事。久立珍重。

示眾云。道不用修，但莫汙染。何為汙染？但有生死心，造作趨向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。經云。非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即是法界。乃至河沙玅用，不出法界。若不然者，云何言心地法門。云何言無盡燈。一切法皆是心法，一切名皆是心名。萬法皆從心生，心為萬法之根本。經云。識心達本源，故號為沙門。

名等義等，一切諸法皆等，純一無雜。若於教門中得，隨時自在。建立法界，盡是法界。若立真如，盡是真如。若立理，一切法盡是理。若立事，一切法盡是事。舉一千從，理事無別，盡是玅用，更無別理。皆由心之迴轉。譬如月影有若干，真月無若干。諸源水有若干，水性無若干。森羅萬象有若干，虗空無若干。說道理有若干，無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是玅用，盡是自家。非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人。

一切法皆是佛法。諸法即是解脫。解脫者即是真如。諸法不出於真如。
行住坐臥，悉是不思議用，不待時節。
經云。在在處處，則為有佛。佛是能仁，有智慧，善機性。能破一切眾生疑網，出離有無等縛。凡聖情盡，人法俱空。轉無等倫，超於數量。所作無礙，事理雙通。如天起雲，忽有還無，不留礙跡。猶如畫水成文，不生不滅，是大寂滅。在纏名如來藏，出纏名淨法身。法身無窮，體無增減。能大能小，能方能圓。應物現形，如水中月。滔滔運用，不立根栽。不盡有為，不住無為。有為是無為家用。無為是有為家依，不住於依。故云如空無所依。

心生滅義。心真如義。
心真如者。譬如明鏡照像。鏡喻於心。像喻諸法。若心取法。即涉外因緣即是生滅義。不取諸法。即是真如義。聲聞聞見佛性。菩薩眼見佛性。了達無二。名平等性。性無有異。用則不同。在迷為識，在悟為智。順理為悟，順事為迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時不合於暗。智慧日出，不與煩惱暗俱。了心及境界，妄想即不生。妄想既不生，即是無生法忍。本有今有。不假脩道坐禪，不脩不坐，即是【如來清淨禪】。
如今若見此理真正，不造諸業。隨分過生，一衣一衲。坐起相隨，戒行增薰，積於淨業。但能如是，何慮不通。久立。諸人珍重。