解深密經有云
善男子.如是菩薩於內止觀正修行故.證得阿耨多羅三藐三菩提心.
可見止觀禪修的必要性及重要性.
止觀禪修
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二楞子
- 文章: 1348
- 註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am
Re: 止觀禪修
止觀是學佛入門到解脫成就，都必須做的動作
止是專注於所緣（奢摩他）
觀是以正見觀察所緣是否和世尊所教印證（毘婆舍那）
比如四念住，專注於身、受、心、法的運行所緣就是止
觀察世事皆因緣生，沒有一個主宰的我及無常、苦、空存在
這種止觀是跟著學習而次第成長
所以，學習中具備越多的資糧，將會進步得更快
我們說「禪那」，也是差不多意思
禪那是靜慮，也就是淨靜的思考，淨靜是止，思考就是觀
所以有人教您不要有念頭，是不對的
沒有念頭是無法思考驗證的
是不要執著您的念頭
因為就算是佛法，也是假名施設，引導我們趣向解脫而已
止是專注於所緣（奢摩他）
觀是以正見觀察所緣是否和世尊所教印證（毘婆舍那）
比如四念住，專注於身、受、心、法的運行所緣就是止
觀察世事皆因緣生，沒有一個主宰的我及無常、苦、空存在
這種止觀是跟著學習而次第成長
所以，學習中具備越多的資糧，將會進步得更快
我們說「禪那」，也是差不多意思
禪那是靜慮，也就是淨靜的思考，淨靜是止，思考就是觀
所以有人教您不要有念頭，是不對的
沒有念頭是無法思考驗證的
是不要執著您的念頭
因為就算是佛法，也是假名施設，引導我們趣向解脫而已
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大開眼界
- 文章: 1671
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
Re: 止觀禪修
《大乘密嚴經》一切諸根境 有情之縛因
「相」來自眼耳鼻舌身意
眼睛所看見的，耳朶所聽見的....都稱為「相」
因此佛陀叫人棄捨眼耳鼻舌身意, 如此才能從「相」解脫出來，到達彼岸 得利益安樂
《相應部 第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
唯有修禪定 才能做到「棄捨眼耳鼻舌身意」
《解深密經》
眾生為相縛 及彼麁重縛
要勤修止觀 爾乃得解脫
-
勿忘初心
- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 止觀禪修
小弟稍作小小概述拙供参考，來抛磚引玉
其原理及重要性等等：待手邊工作告
個段落再來補充。(抱歉)
根塵識
在宗門下，
《根》，即是身；《塵》，即外境。
宗門下言心、意、識，就是心知、起念，分別一切；統而言之：心、意、識。
教下之說，
《根》，即六根；《塵》，即六塵；
每一根對一塵，中有一識。
教下說，是前五，後六、七、八識。
用功的人為甚麼要遣、要忘呢？因為這許多東西，把我們從無始劫縛到今天，若不把它遣了、忘了，還不知要縛到那一天！要把它們一齊割捨掉，才能辦家裏事，走家裏路。
我們生死不能「了」(了卻)，是因為有現在一個凡夫心；因有心而有身，有身、心才有了世界，就被身、心、世，把我們縛得牢牢的。
所以要「了」(了卻)身、心、世，就是「了」眼、耳、鼻、舌、身、意，這是根，根是身上的；色、聲、香、味、觸、法，這是塵，塵是世界上的；識是心有的；能「了」根、塵、識，即是「了」身、心、世。
身、心、世能「了」，在教下是很好很殊勝的、很高的；但人目在宗門下不算一回事。
何以故呢？
宗門下還有甚麼特別不同？
譬如：他們用手「了」的，我要「了」他的手；他用腳「了)的，我要「了」他的腳。
何以呢？
要知道：身、心、世的力量再大，沒有了身、心、世的「了」力量大；這個「了」我們不易清楚。譬如：一切的路如身、心、世，要「了」這許多路，用腳走到盡頭就會「了」；路了，是腳走「了」的；這一雙腳就是了路的腳，亦是了身、心、世的腳。
這雙腳的力量最大，《天堂、地獄也是它，成佛、作祖也是它，輪迴往返，牛、馬、昆蟲‥‥‥皆是它》。宗門下要了，首先就把這雙腳「了」掉。
這一了，可是坐斷十方！
想想：這麼樣的工夫還是到家嗎？
還沒有！何以呢？
第六識(我執)粉碎了。
工夫雖有，但仍沒「開悟見性」，還只算途中事。
仍有〈識陰〉待破，直到「工夫成片」或凝成團或是「所入既寂，動靜二相，了然不生。」之際，再向上一著「虛空粉碎」見爹娘。這才是入了門、到了家。(虛空粉碎(破識陰亦為阿賴耶)；憨山大師及虛雲/來果兩位禪匠皆謂「忽然頂門轟然一聲，如炸驚雷，山河大地、身心世界豁然頓空，又覺其境界不是空所能比喻。」
教下講
「一念不覺生三細，境界為緣長六粗。」
宗門下的事，不講根、塵、五識，六、七、八識，講的是教下。
在宗門下一概不講；只講粗細。粗細是講我們的念頭。生死都被它障礙住了。但念頭裡頭確確實實含攝根、塵、識。一念之中世界森羅萬象與自身盡在裡頭。
心，可說是我們所知一切，能知者乃心。孰善、孰惡，是出世間、世間，這個心要離掉。
意，就是一切法。分別一下此法是大乘法、小乘法，即在思索大小乘這一下子，就又落〈識心一〉思了；也要離掉。
修法未到〈 內而身心，外而世界完全消殞而了了分明時 〉，不算見性；即使到了這時，還有習氣種子在，亦不能罷手不修，還須奮力修法，就如長劫以來未回家，如今已返家，見家中蓋滿厚厚灰麈，以及四處結滿蜘蛛網(善惡種子=如瀑流)家中静待著慮理打掃乾淨的呢！
其原理及重要性等等：待手邊工作告
個段落再來補充。(抱歉)
根塵識
在宗門下，
《根》，即是身；《塵》，即外境。
宗門下言心、意、識，就是心知、起念，分別一切；統而言之：心、意、識。
教下之說，
《根》，即六根；《塵》，即六塵；
每一根對一塵，中有一識。
教下說，是前五，後六、七、八識。
用功的人為甚麼要遣、要忘呢？因為這許多東西，把我們從無始劫縛到今天，若不把它遣了、忘了，還不知要縛到那一天！要把它們一齊割捨掉，才能辦家裏事，走家裏路。
我們生死不能「了」(了卻)，是因為有現在一個凡夫心；因有心而有身，有身、心才有了世界，就被身、心、世，把我們縛得牢牢的。
所以要「了」(了卻)身、心、世，就是「了」眼、耳、鼻、舌、身、意，這是根，根是身上的；色、聲、香、味、觸、法，這是塵，塵是世界上的；識是心有的；能「了」根、塵、識，即是「了」身、心、世。
身、心、世能「了」，在教下是很好很殊勝的、很高的；但人目在宗門下不算一回事。
何以故呢？
宗門下還有甚麼特別不同？
譬如：他們用手「了」的，我要「了」他的手；他用腳「了)的，我要「了」他的腳。
何以呢？
要知道：身、心、世的力量再大，沒有了身、心、世的「了」力量大；這個「了」我們不易清楚。譬如：一切的路如身、心、世，要「了」這許多路，用腳走到盡頭就會「了」；路了，是腳走「了」的；這一雙腳就是了路的腳，亦是了身、心、世的腳。
這雙腳的力量最大，《天堂、地獄也是它，成佛、作祖也是它，輪迴往返，牛、馬、昆蟲‥‥‥皆是它》。宗門下要了，首先就把這雙腳「了」掉。
這一了，可是坐斷十方！
想想：這麼樣的工夫還是到家嗎？
還沒有！何以呢？
第六識(我執)粉碎了。
工夫雖有，但仍沒「開悟見性」，還只算途中事。
仍有〈識陰〉待破，直到「工夫成片」或凝成團或是「所入既寂，動靜二相，了然不生。」之際，再向上一著「虛空粉碎」見爹娘。這才是入了門、到了家。(虛空粉碎(破識陰亦為阿賴耶)；憨山大師及虛雲/來果兩位禪匠皆謂「忽然頂門轟然一聲，如炸驚雷，山河大地、身心世界豁然頓空，又覺其境界不是空所能比喻。」
教下講
「一念不覺生三細，境界為緣長六粗。」
宗門下的事，不講根、塵、五識，六、七、八識，講的是教下。
在宗門下一概不講；只講粗細。粗細是講我們的念頭。生死都被它障礙住了。但念頭裡頭確確實實含攝根、塵、識。一念之中世界森羅萬象與自身盡在裡頭。
心，可說是我們所知一切，能知者乃心。孰善、孰惡，是出世間、世間，這個心要離掉。
意，就是一切法。分別一下此法是大乘法、小乘法，即在思索大小乘這一下子，就又落〈識心一〉思了；也要離掉。
修法未到〈 內而身心，外而世界完全消殞而了了分明時 〉，不算見性；即使到了這時，還有習氣種子在，亦不能罷手不修，還須奮力修法，就如長劫以來未回家，如今已返家，見家中蓋滿厚厚灰麈，以及四處結滿蜘蛛網(善惡種子=如瀑流)家中静待著慮理打掃乾淨的呢！