以下末學僅是拋出閱讀經論所見做扼要對照.目的是探討各經論對於止觀某些關鍵處的類似性開示
比如.唯識三十頌謂 現前立少物 謂是唯識性 這唯識性指的就是真如.現前立少物中的物指的就是真如之相
並曰 以有所得故.非實住唯識. 因猶需以真如之相為所依憑.
而楞伽經字集一切法品第二之三 佛陀對大慧開示有四種禪.其中的有一種稱攀緣真如禪
經云
云何攀緣真如禪。謂若分別無我有二是虛妄念。若如實知彼念不起。是名攀緣真如禪。
意思是經過觀察義禪的隨順觀察法無我諸地行相.繼續立真如之相.加行深觀.了知不僅人無我.連法亦無我.確認我法二相皆是能所二取所起虛妄之念.其實是無所得.如實見已.離二取相.爾時住唯識.而這種止觀禪修的方式稱攀緣真如禪。
由於這只是見道位內自證.入地後就是如來禪的止觀禪修.
?
楞伽經描述的止觀禪修
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Re: 楞伽經描述的止觀禪修
在大乘入楞伽經 羅婆那王勸請品第一 中 描述楞伽王(亦即羅婆那王)開悟的狀況
經云
時楞伽王尋即開悟。離諸雜染。證唯自心。住無分別。往昔所種善根力故。於一切法得
如實見。不隨他悟。能以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解。住大修行。為修行師。現
種種身。善達方便。巧知諸地上增進相。常樂遠離心意意識。斷三相續見。離外道執著。
內自覺悟。入如來藏。趣於佛地。
如經云 楞伽王開悟時的狀態是
離諸雜染。證唯自心。住無分別。
其中證唯自心應是指證得諸法唯是自心虛妄分別
然而楞伽王是怎麼開悟的呢?
該經亦有描述
經云
時楞伽王尋即開悟。離諸雜染。證唯自心。住無分別。往昔所種善根力故。於一切法得
如實見。不隨他悟。能以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解。住大修行。為修行師。現
種種身。善達方便。巧知諸地上增進相。常樂遠離心意意識。斷三相續見。離外道執著。
內自覺悟。入如來藏。趣於佛地。
如經云 楞伽王開悟時的狀態是
離諸雜染。證唯自心。住無分別。
其中證唯自心應是指證得諸法唯是自心虛妄分別
然而楞伽王是怎麼開悟的呢?
該經亦有描述
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Re: 楞伽經描述的止觀禪修
住大修行。為修行師。
現種種身。善達方便。巧知諸地上增進相。常樂遠離心意意識。斷三相續見。離外道執著。
內自覺悟。入如來藏。趣於佛地。
// 菩薩以無所得,方便菩薩道行,啟發大悲心,六度萬行、心無罣礙 ,無我相、無人相、無眾生相,自利且利他行、無所住心,邁向佛菩提道
現種種身。善達方便。巧知諸地上增進相。常樂遠離心意意識。斷三相續見。離外道執著。
內自覺悟。入如來藏。趣於佛地。
// 菩薩以無所得,方便菩薩道行,啟發大悲心,六度萬行、心無罣礙 ,無我相、無人相、無眾生相,自利且利他行、無所住心,邁向佛菩提道
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Re: 楞伽經描述的止觀禪修
真如,有廣義及狹義的兩種意思:
廣義的意思就是七種真實(如),它的內涵是遍計所執、依他起所引起的輪迴都是真實不虛的,對於如實知諸法的實相,和放下虛妄分別的清淨也是真實不虛的。
狹義的意思就是圓成實中的實相真實以及唯識真實(也稱無變圓成實:真如)
因此,唯識的三種自性、五種法、七種真實(如)便是我們在止觀中要驗證的。
在《辯中邊輪》說道:
[0469c23] 論曰。煩惱所知二障淨智所行真實。唯依根本三真實中圓成實立。餘二非此淨智境故。云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶。頌曰。
名遍計所執 相分別依他
真如及正智 圓成實所攝
[0469c29] 論曰。相等五事隨其所應。攝在根本三種真實。謂名攝在遍計所執相。及分別攝在依他。圓成實攝真如正智。差別真實略有七種。一流轉真實。二實相真實。三唯識真實。四安立真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶。頌曰。
流轉與安立 邪行依初二
實相唯識淨 正行依後一
[0470a09] 論曰。流轉等七隨其所應。攝在根本三種真實。謂彼流轉安立邪行。依根本中遍計所執及依他起。實相唯識清淨正行。依根本中圓成實立。善巧真實謂為對治。十我見故。說有十種云何於蘊等起。十我見耶。
————————————————————————
唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——>名
2.依他起自性——>相、分別
3.圓成實自性——>真如、正智
相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種,也叫七種真如,分別依於:
遍計所執、依他起攝三種真實,都是對於輪迴所安立的:
1.流轉真實——>輪迴總相
2.安立真實——>輪迴之果
3.邪行真實——>輪迴之因
圓成實攝四種:
4.實相真實
5.唯識真實(4.5無變圓成實:真如)
6.清淨真實
7.正行真實(6.7無倒圓成實:正智)
廣義的意思就是七種真實(如),它的內涵是遍計所執、依他起所引起的輪迴都是真實不虛的,對於如實知諸法的實相,和放下虛妄分別的清淨也是真實不虛的。
狹義的意思就是圓成實中的實相真實以及唯識真實(也稱無變圓成實:真如)
因此,唯識的三種自性、五種法、七種真實(如)便是我們在止觀中要驗證的。
在《辯中邊輪》說道:
[0469c23] 論曰。煩惱所知二障淨智所行真實。唯依根本三真實中圓成實立。餘二非此淨智境故。云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶。頌曰。
名遍計所執 相分別依他
真如及正智 圓成實所攝
[0469c29] 論曰。相等五事隨其所應。攝在根本三種真實。謂名攝在遍計所執相。及分別攝在依他。圓成實攝真如正智。差別真實略有七種。一流轉真實。二實相真實。三唯識真實。四安立真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶。頌曰。
流轉與安立 邪行依初二
實相唯識淨 正行依後一
[0470a09] 論曰。流轉等七隨其所應。攝在根本三種真實。謂彼流轉安立邪行。依根本中遍計所執及依他起。實相唯識清淨正行。依根本中圓成實立。善巧真實謂為對治。十我見故。說有十種云何於蘊等起。十我見耶。
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唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——>名
2.依他起自性——>相、分別
3.圓成實自性——>真如、正智
相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種,也叫七種真如,分別依於:
遍計所執、依他起攝三種真實,都是對於輪迴所安立的:
1.流轉真實——>輪迴總相
2.安立真實——>輪迴之果
3.邪行真實——>輪迴之因
圓成實攝四種:
4.實相真實
5.唯識真實(4.5無變圓成實:真如)
6.清淨真實
7.正行真實(6.7無倒圓成實:正智)
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Re: 楞伽經描述的止觀禪修
在《辯中邊論》一開始就說到:
虛妄分別有, 於此二都無,
此中唯有空, 於彼亦有此。
故說一切法, 非空非不空,
有無及有故, 是則契中道。
識生變似義、 有情、我及了,
此境實非有, 境無故識無。
虛妄分別性, 由此義得成,
非實有全無, 許滅解脫故。
非實有,並非全部都沒有,這些虛妄分別所顯現的意義
就是要讓我們依此看清實相,而得到解脫
所以我們也可以明白,所謂的唯識性也不是實有的
就像我們之前說的染法、淨法有其差別相
但其性都是空
虛妄分別有, 於此二都無,
此中唯有空, 於彼亦有此。
故說一切法, 非空非不空,
有無及有故, 是則契中道。
識生變似義、 有情、我及了,
此境實非有, 境無故識無。
虛妄分別性, 由此義得成,
非實有全無, 許滅解脫故。
非實有,並非全部都沒有,這些虛妄分別所顯現的意義
就是要讓我們依此看清實相,而得到解脫
所以我們也可以明白,所謂的唯識性也不是實有的
就像我們之前說的染法、淨法有其差別相
但其性都是空
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Re: 楞伽經描述的止觀禪修
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。(透過緣起性空,了達無常且無我,即空性恆常不變)舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色 (諸法現象即名中道實相,異名了達諸法空相非實有)
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Re: 楞伽經描述的止觀禪修
關於七真如,解深密經中這麼說的
善男子。彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性。二者知如所有性。...
如所有性者。謂即一切染淨法。中所有真如。是名此中如所有性。此復七種。
一者流轉真如。謂一切行無先後性。
二者相真如。謂一切法補特伽羅。無我性及法無我性。
三者了別真如。謂一切行唯是識性。
四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。
五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。
六者清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。
七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。
當知此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等。
由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。
由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。
且行者必須如佛所說
佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七真如。於如所聞所思法中。
由勝定心於善審定。於善思量於善安立。真如性中內正思惟。
行者透過止觀修行
從是已後於七真如有七各別。自內所證通達智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正性離生。生如來家證得初地。
善男子。彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性。二者知如所有性。...
如所有性者。謂即一切染淨法。中所有真如。是名此中如所有性。此復七種。
一者流轉真如。謂一切行無先後性。
二者相真如。謂一切法補特伽羅。無我性及法無我性。
三者了別真如。謂一切行唯是識性。
四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。
五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。
六者清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。
七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。
當知此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等。
由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。
由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。
且行者必須如佛所說
佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七真如。於如所聞所思法中。
由勝定心於善審定。於善思量於善安立。真如性中內正思惟。
行者透過止觀修行
從是已後於七真如有七各別。自內所證通達智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正性離生。生如來家證得初地。
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Re: 楞伽經描述的止觀禪修
師兄.善說.因此,唯識的三種自性、五種法、七種真實(如)便是我們在止觀中要驗證的。
楞伽經描述大慧菩薩請佛開示.經云
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說離一異、俱不俱、有無非有無、常無常等。
一切外道所不能行。自證聖智所行境界。遠離妄計自相共相。入於真實第一義境。漸淨諸地入如來位。
這入於真實第一義境指的是?
要入於真實第一義境.必須 遠離妄計自相共相?
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Re: 楞伽經描述的止觀禪修
這入於真實第一義境指的是?
// 當知此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等。
由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。
由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。
要入於真實第一義境.必須 遠離妄計自相共相?
// 佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七真如。於如所聞所思法中。
由勝定心於善審定。於善思量於善安立。真如性中內正思惟。
行者透過止觀修行
從是已後於七真如有七各別。自內所證通達智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正性離生。生如來家證得初地。
// 當知此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等。
由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。
由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。
要入於真實第一義境.必須 遠離妄計自相共相?
// 佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七真如。於如所聞所思法中。
由勝定心於善審定。於善思量於善安立。真如性中內正思惟。
行者透過止觀修行
從是已後於七真如有七各別。自內所證通達智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正性離生。生如來家證得初地。
- 心開
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