「佛說八大人覺經」

為佛弟子。常於晝夜。至心誦念。八大人覺。

第一覺悟。世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。
生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。

第二覺知。多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。

第三覺知。心無厭足。唯得多求。增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。
安貧守道。唯慧是業。

第四覺知。懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。

第五覺悟。愚癡生死。菩薩常念。廣學多聞。增長智慧。成就辯才。
教化一切。悉以大樂。

第六覺知。貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念冤親。不念舊惡。
不憎惡人。

第七覺悟。五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣，瓦鉢法器。
志願出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。

第八覺知。生死熾然。苦惱無量。發大乘心。普濟一切。願代眾生。
受無量苦。令諸眾生。畢竟大樂。

如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道慈悲修慧。乘法身船
至涅槃岸。復還生死度脫眾生。以前八事。開導一切。令諸眾生覺生死苦。
捨離五欲修心聖道。若佛弟子。誦此八事。於念念中。滅無量罪。進趣
菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。

清淨的--「八大人覺經」

讀此經典,內心自然而然會隨順一種純樸清淨的觀照,
當下一念心,增加不少「安樂的果報」,可綿綿受用。

早期讀此經時其實很吃力,因為一些基本的佛學名相,根本
沒懂多少,三十年過去了,每讀一遍,感覺都會有新的體悟。

本經譯者,是後漢沙門--「安世高 」(約公元148年 )來中國完成,
類似和六世紀「玄奘」譯的「心經」一樣,是精華版。兩位大師都
是經歷過自己的體證,以內心的觀照智慧,所呈現的譯作。

「八大人覺經」

「八大人覺經」,蕅益大師說;

「八」種修學的法門。(這是約以「法」來說 。)

「大人」,是指諸佛.菩薩,能夠成就廣大利他的善業,故稱為「大」。

「覺」,覺悟的意思(是約智慧來說。)也是本經的重點。

至於有「佛說八大人覺經」 與「八大人覺經」版本 ,其實對我而言,皆可理解!

「為佛弟子。常於晝夜。至心誦念。八大人覺。」

例如,體證,體悟,體會根本還分不清楚之前,
年輕時,每當在論壇上與法友"廝殺"幾回合後,回到讀此經 ;
每讀一遍,銳氣就削減些,慢慢懂得要體會.反省......。
終於明白;「為佛弟子。常於晝夜。至心誦念。八大人覺。」
作用性。

本經譯者,是後漢沙門--「安世高 」(約公元148年 )來中國,,,

(佛學辭典)名相：安世高
釋文：　我國佛教初期之譯經僧。安息國人，名清，字世高，
以安世高之名著稱於世。

為印度西北、波斯地方（今伊朗）之古王國（安息）王子，
其姓蓋從其出身地，故稱安，因而有安侯、安世高之稱。.....

在早期,出家人隨師父姓,外來沙門,用出身地國號姓,
在公元三世紀後,道安法師建議出家人應以[釋迦]為姓,從此慢慢
統一,數百年後,終於統一改用姓[釋]。

(接上;佛學辭典)

於東漢桓帝建和二年（148），經西域諸國而至洛陽，從事翻譯工作，
至靈帝建寧三年（170）共二十餘年，其間先後譯有安般守意經、
陰持入經、阿毘曇五法四諦、十二因緣、轉法輪、八正道、禪行法想、
修行道地經等約三十四部，四十卷（一說三十五部，四十一卷），
此經數係出自出三藏記集卷二，然另有異說。其所譯之經，義理明晰，
文字允正，辯而不華，質而不野，主要傳播小乘佛教說一切有部之
毘曇學和禪定理論。我國早期佛學之流布，由其奠定基礎，且為將禪觀
帶入我國之第一人。

中國漢朝分前.後漢,後漢又稱東漢、
文章說;安世高 其所譯之經，義理明晰，文字允正，辯而不華，質而不野，
是早期譯經者的特色之一 !

第一覺悟。世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。
生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。

(末學依照「厚賢法師」的講解;第一覺悟:

[世間無常:]
"世間上"的事情,隨時在變化,今天有的,以後不可能常常存在。

[國土危脆:]
國土,即是指一切有情眾生的住處,就是國家的意思。
危,就是不安定。脆,就是不堅固。國土危脆,表示國家也有盛衰之時。

[四大苦空;]

四大,是指[地.水.火.風]這四種人體基本要素,

地大,指爪齒.毛髮.頭腦.皮肉.肋骨等固體。
水大,指口水,痰.涕淚.血汗.糞便,尿液等屬於濕性的液體。
火大,人體的體溫,屬於感性(有感覺性的)的溫體。
風大,呼吸,循環,轉動等動性的氣體。
以上這四大要素合成的色身(肉體),四大如果"不調和"就是生病,
四大如果"分散,消散,"生命就不存在。

苦空,苦有八種苦;生苦,老苦,病苦,死苦,愛別離苦(例如別離親人),
求不得苦(心不滿足),怨憎會苦(忌妒心之擾),五陰炙熱苦(後段會說明)。

所以四大苦空,代表"世上"一切是苦,終究會是空的。所以佛教勸世人
知足常樂,不要過求物質等享受。

[五陰無我;]

[五陰],
又稱五蘊,五眾,五聚(隨著譯經者的用法而異)。
以[色.受.想.行.識]集為一幻身。
大凡有情眾生(指人類)皆由
(1)物質要素,佛法所稱--五陰的[色陰(色身)]。
(2)精神要素,佛法稱為--[受.想.行.識]等四陰。
其中[識陰]為精神主體,[受.想.行]為附體。

(註:以方便稱;[識陰]為心法。[受.想.行](附屬於心)
所以這三陰,為心所法。)

[色陰;]
由上面說的四大要素(地水火風)所造成的[色身],
包含各種外在有體質的東西,如石頭等,也是[色法]的一種。

[受陰;]
領納,接受,觸擊外界之一切反應。

[想陰;]
取像之意,例如喜歡一幕美麗的景象,人物,就會想著對像,
這都是想把外界事物或畫面"取在"自己的腦海。

[行陰];
造作,實行。包含每分每秒,走路,坐,臥,身體漸漸老化的過程
皆是。

[識陰;]
了別,分辨,認識,對於上列[色.受.想.行]這四法,都能對其產生
分別,認識。
例如眼睛能辨色(這裡指顏色的色,其實各種物質也屬於色法)。
耳能聽聲,鼻能聞香臭,舌能嚐味,身體了別冷熱,這些都是[識陰]
的作用。

[無我;]
不是指沒有我這個身體,是指沒有常久永恆的我體,因為佛法
中對"人身"解釋成;
人身,乃是由[五陰假和而成,假和合,就只是因緣合和]。

[五陰無我],就是指"世上"一切本無實體性,都只是因緣和合,
如果五陰有我,不會是常樂我淨,是有受皆苦!

"世間","由"世間的智慧",增長到「出世間智慧」。
就只是這樣開始修學!

[生滅變異;]

所以我們要知道,五陰的一切是生生滅滅,一直在起不相同的變化。

[虛偽無主;]

虛偽;指不真實。無主,指沒有特定。表示一切世事只是暫時性,
無法持久。

[心是惡源;]

心可以產生善,心也可以產生惡,一般凡人的心所產生的「惡」,
比產生「善」多,所以才說心是惡源之頭。

[行為罪藪;]

如果仔細分析,的確罪感(指心的確是惡源)。「藪」,本來指草木
叢生的地帶,後來引生至人事物聚集的地方。

[如是觀察;]

「如是」,意思是「就照這樣」,去觀察。
比如「世間無常,國土危脆....,」一切的生生滅滅均屬空幻。

[漸離身死;]

漸漸的能分別生死的諦理,對生死不會感覺那麼在意。因為學佛
就是修其「慧根」,就是「修定」,智慧增長就能分辨是非,心就
能安定,所謂「性定菜根香」。

第一覺悟;讀完!