南嶽禪師著有大乘止觀.明朝智旭大師為其做釋.即南嶽禪師大乘止觀法門釋要
根據遵式為南嶽禪師大乘止觀法門釋要所製的序文--曰：「噫！斯文也，歲月遼遠，因韜晦於海外；道將復行也，果咸平三祀，日本國圓通大師寂照，錫背扶桑，杯汎諸夏，既登鄮嶺，解篋出卷。天竺沙門遵式，首而得之；度支外郎朱公頔，冠首序，出俸錢，模板，廣而行之。」
可見南嶽禪師的大乘止觀曾傳至日本.再於咸平三年由日本國圓通大師寂照帶回中國.而首得之者為遵式.

以下末學將以節錄的方式與諸位法友共享.欲窺兩位大師有關止觀的開示之全貌者.請自行詳閱原著並參閱相關研究

師曰
所言止者。謂知一切諸法從本已來。性自非有不生不滅。但以虗妄因緣故非有而有。然彼有法有即非有。唯是一心體無分別。作是觀者能令妄念不流。故名為止。
所言觀者。雖知本不生今不滅。而以心性緣起不無虗妄世用。猶如幻夢非有而有。故名為觀。

大師以五個面向來開示止觀.它們分別是
一明止觀依止。二明止觀境界。三明止觀體狀。四明止觀斷得。五明止觀作用。

就依止的部分.大師說依止一心以修止觀.
就此大師又進一步以出眾名.釋名義.辨體狀三個面向細說一心
大師說
出眾名者。此心即是自性清淨心。又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名無量無邊。故言眾名。

釋名義者即是就自性清淨心.真如.佛性.法身.如來藏.法界.法性等逐一加以解釋

其中真如的部分.大師是這麼說的
法悉虗妄。有即非有。....但以虗妄因緣而為生滅之相。然彼虗法生時此心不生。諸法滅時此心不滅。不生故不增。不滅故不減。以不生不滅。不增不減故名之為真。三世諸佛及以眾生。同以此一淨心為體。凡聖諸法自有差別異相。而此真心無異無相。故名之為如。
又真如者。以一切法真實如是。唯是一心。故名此一心以為真如。

此一心不生不滅.不增不減.

再者是一心的體狀
大師說有三種差別.師曰
體狀者就中復有三種差別。一舉離相以明淨心。二舉不一不異以論法性。三舉二種如來藏以辨真如。雖復三種差別。總唯辨此淨心體狀也。

在一舉離相以明淨心中大師說
此心即是第一義諦真如心也。自性圓融體備大用。但是自覺聖智所知。非情量之能測也。
故云言語道斷心行處滅。不可以名名。不可以相相。何以故。心體離名相故。
體既離名即不可設名以說其體。
心既絕相即不可約相以辨其心。
是以今欲論其體狀實亦難哉。唯可說其所離之相。反相滅相而自契焉。

此一心.不可以名名。不可以相相。

在一舉離相以明淨心中大師提到一個重點
信眾問曰。淨心之體。既不可分別。如諸眾生等。云何隨順而能得入。
大師答曰。若知一切妄念分別。體是淨心。但以分別不息說為背理。
作此知已。當觀一切諸法。一切緣念。有即非有。故名隨順。
久久修習。若離分別。名為得入。即是離相體證真如也。


智旭大師在釋要中說
久久修習。若離分別等。是繇相似入分真。圓頓止觀之要。盡在是矣。

繇音ㄧㄠˊ （搖） 其義為 從或由
繇相似入分真
由相似入分真

繼何所依止後.關於何故依止一心修止觀.大師是這麼說的

信眾問曰。何故依止此心修止觀。
大師答曰。以此心是一切法根本故。若法依本則難破壞。是故依止此心修止觀也。
人若不依止此心修於止觀則不得成。何以故。以從本以來未有一法心外得建立故。

接著信眾問曰。以何依止此心修止觀。
大師答曰。以意識依止此心修行止觀也。