「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，-->我已知不復更知
「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，-->我已修不復更修
「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，-->我已證不復更證
「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，-->我已斷不復更斷

初悟-->菩提（阿耨多羅三藐三菩提）
後覺-->涅槃（但由自悟而證涅槃，我生已盡）

初悟（爾時菩薩入金剛定斷除證得阿耨多羅三藐三菩提）
後覺（而以正智得阿耨多羅三藐三菩提

如何自欺尚留觀聽
不怕念起只怕覺遲
捨智捨覺終成極愚
邪正道殊苦樂各異（已得淨智者具足清淨戒）

無

我生已盡梵行已立所作已辦不受後有-->我已知不復更知我已修不復更修我已證不復更證我已斷不復更斷（適合用於二次悟）
你又受後有了（全問總問）-->全答總答我已知不復更知我已修不復更修我已證不復更證我已斷不復更斷（悟道兼通不怕念起理則事非頓除，這才是真正的我已知不復更知我已修不復更修我已證不復更證我已斷不復更斷）真四聖諦，他們不相信説了也沒用。問難，答難：真四聖諦，但得本莫愁末

一切障礙即究竟覺，一切煩惱畢竟解脫

「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」那一次「我已知不復更知我已修不復更修我已證不復更證我已斷不復更斷」

「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，「我已知不復更知我已修不復更修我已證不復更證我已斷不復更斷」

我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」我已證明不復更證明！我已知不復更知我已修不復更修我已斷不復更斷

你又受後有囉-->我已斷不復更斷

有為我已修不復更修
佛說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴

前念悟-->也是我已知不復更知我已修不復更修我已證不復更證我已斷不復更斷
我生已盡梵行已立所作已辦不受後有後念悟-->也是我已知不復更知我已修不復更修我已證不復更證我已斷不復更斷

一合相即是不可説，但凡夫之人貪著其事（橙子焦糖那部找不同影片中的一合相）讀經千百億，不如解一句

須菩提，於意云何，如來有肉眼不，如是世尊，如來有肉眼
須菩提，於意云何，如來有天眼不，如是世尊，如來有天眼
須菩提，於意云何，如來有慧眼不，如是世尊，如來有慧眼
須菩提，於意云何，如來有法眼不，如是世尊，如來有法眼
須菩提，於意云何，如來有佛眼不，如是世尊，如來有佛眼

一合相即是不可説，但凡夫之人貪著其事（橙子焦糖那部找不同影片中的一合相）讀經千百億，不如解一句

上慢，增上慢

欲作有為功，讀經莫問師，千千萬萬世，得道轉法輪。

有為三彈指

當持如來清淨齋戒，寧捨身命終不毀犯，佛許此人，立地成佛

吃葷要三彈

具足邪見只能三彈指

邪正道殊，苦樂各異

雖是善因，難逃惡果

惡人行惡從苦入苦從冥入冥，善人行善從樂入樂從明入明

善惡之理，不得不信

「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，-->我已知不復更知
「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，-->我已修不復更修
「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，-->我已證不復更證
「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，-->我已斷不復更斷

-->我已知不復更知
-->我已修不復更修
-->我已證不復更證
-->我已斷不復更斷

由種種習氣　　生諸波浪心　
若彼習斷時　　心浪不復起

從我初悟後其它的不重要了，有也好、無也罷，有無俱遣不空空，更何況我所作已辦，只是答應了她要辦到罷了，

從我初悟後其它的不重要了，有也好、無也罷，有無俱遣不空空，更何況我所作已辦，只是答應了她要辦到罷了
理則頓悟事非頓除，事還是慢慢來才成就，大事已了（我生已盡梵...）早晚的事

從我初悟後其它的不重要了，我已修不復更修我已證不復更證我已斷不復更斷我已只不復更知，見性之人立亦得不立亦得，理則頓悟事非頓除，

我生已盡-->我已知不復更知
梵行已立-->我已修不復更修
所作已辦-->我已證不復更證
不受後有-->我已斷不復更斷
悟道兼通即成佛道不論前後皆已成就，（不論我生已盡所作已辦不受後有前後如何皆已成就，事非頓除因次第盡）

不論我生已盡梵行已立所作已辦不受後有前後如何皆已成就，事非頓除因次第盡，
可以用我生已盡梵行已立所作已辦不受後有了，因其“不論前後皆已成就”，可以大方的説了！
，戒為無上菩提本：八關齋者,諸佛父母，我“不論前後皆已成就”彼「具足邪見增上慢與師同行」！
我我生已盡梵行已立所作已辦不受後有，可以説國台語可以自由用了因不論前後皆已成就，彼則增上慢
所作已辦不論前後二個念皆已成就了，像佛所説如來名所作已辦，如你要去看病皆所作已辦了因不論前後皆已成就

你又受後有囉感冒等！答不論前後皆已成就
你又受後有了感冒等及捨舊初等邪見宮醫皆是增上慢，唱歌廣播蓋金剛經點香等等然後凌駕過你的都是增上慢，知賊（增上慢）所在才可以討伐賊，增上慢與師同行，這種就是增上慢（食肉已得淨智者具足清淨戒）這些行就是增上慢，增上慢依智不依識依法不依人依義不依語依了義不依不了義，增上慢你到那它跟到那，心中問難你的都是增上慢，邪師厭鎮也是增上慢，鞭炮燒紙打鼓等也是增上慢

我我生已盡梵行已立所作已辦不受後有，可以説國台語可以自由用了因不論前後皆已成就，彼則增上慢
你的所言所為皆所作已辦了，因不論前後皆已成就，理則頓悟事非頓除
所作已辦依義不依語
初悟我生已盡梵行已立所作已辦不受後有，不論前後皆已成就
如來名所作已辦，餘皆增上慢
所作已辦，不論前後皆已成就
所作已辦前後念，不論前後皆已成就
你又受後有囉感冒等！答不論前後皆已成就
我生已盡梵行已立所作已辦不受後有，不論前後皆已成就
如舊肥皂就是增上慢、上慢
無學不是精神分裂，彼是增上慢
無學三彈指，我無學了
無
漏盡通
我質已經覺醒囉！我質已經開悟哪！她嘛所作已辦囉，覺迷迷滅覺不生迷

見性之人立亦得不立亦得，矇矇懂懂時不立亦得，立亦得

所作已辦不受後有

教由理故成，　　理由教故顯；
當依此教理，　　勿更餘分別。」

吃肉會長瘡癬還是不要吃好了，吃肉會障礙如楞伽經第六卷所言，葷的涼麵不吃

是故一切樂清淨者不應食肉。大慧！諸善男女塚間樹下阿蘭若處寂靜修行，或住慈心或持呪術，或求解脫或趣大乘，以食肉故，一切障礙不得成就，是故菩薩欲利自他不應食肉。大慧！夫食肉者，見其形色則已生於貪滋味心，菩薩慈念一切眾生猶如己身，云何見之而作食想？是故菩薩不應食肉。大慧！夫食肉者諸天遠離，口氣常臭，睡夢不安覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病易生瘡癬，恒被諸蟲之所唼食，不能於食深生厭離。大慧！我常說言：『凡所食噉作子肉想。』餘食尚然，云何而聽弟子食肉。大慧！肉非美好、肉不清淨，生諸罪惡敗諸功德，諸仙聖人之所棄捨，云何而許弟子食耶？若言許食，此人謗我。

大慧！淨美食者，應知則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜，如是等類，此是過去諸佛所許，我所稱說。我種性中諸善男女，心懷淨信久植善根，於身命財不生貪著，慈愍一切猶如己身，如是之人之所應食，非諸惡習虎狼性者心所愛重。

大乘入楞伽經

爾時世尊重說頌言：

「悉曾為親屬，　　眾穢所成長，
恐怖諸含生，　　是故不應食。
一切肉與葱，　　[8]韮蒜及諸酒；
如是不淨物，　　修行者遠離。
亦常離麻油，　　及諸穿孔床；
以彼諸細蟲，　　於中大驚怖。
飲食生放逸，　　放逸生邪覺；
從覺生於貪，　　是故不應食。
邪覺生貪故，　　心為貪所醉；
心醉長愛欲，　　生死不解脫。
為利殺眾生，　　以財取諸肉；
二俱是惡業，　　死墮叫喚獄。
不想不教求，　　此三種名淨；
世無如是肉，　　食者我訶責。
更互相食噉，　　死墮惡獸中；
臭穢而[9]癲狂，　　是故不應食。
獵師旃[10]茶羅，　　屠兒羅剎娑；
此等種中生，　　斯皆食肉報。
食已無慚愧，　　生生常癲狂；
諸佛及菩薩，　　聲聞所嫌惡。
《[11]象脇》與《[12]大雲》，　　《涅槃》、《[13]央掘摩》，
及此《楞伽經》，　　我皆制斷肉。
先說見聞疑，　　已斷一切肉；
以其惡習故，　　愚者妄分別。
如貪障解脫，　　肉等亦復然；
若有食之者，　　不能入聖道。
未來世眾生，　　於肉愚癡說；
言此淨無罪，　　佛聽我等食。
淨食尚如藥，　　猶如子肉想；
是故修行者，　　知量而行乞。
食肉背解脫，　　及違聖表相；
令眾生生怖，　　是故不應食。
安住慈心者，　　我說常厭離；
師子及虎狼，　　應共同遊止。
若於酒肉等，　　一切皆不食；
必生賢聖中，　　豐財具智慧。」