六祖、南獄懷讓、馬祖道一、大珠慧海

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《頓悟入道要門論》卷上 (合下參問語錄)
唐沙門　慧海　撰

稽首和南十方諸佛．諸大菩薩眾。弟子今作此論。恐不會聖心。願賜懺悔。若會聖理。盡將迴施一切有情。願於來世盡得成佛。

問。欲修何法。即得解脫。　答。唯有頓悟一門。即得解脫。
問。云何為頓悟。　　　　　答。頓者。頓除妄念。悟者。悟無所得。
問。從何而修。　　　　　　答。從根本修。
問。云何從根本修。　　　　答。心為根本。

問。云何知心為根本。
答。楞伽經云。心生即種種法生。心滅即種種法滅。維摩經云。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。即佛土淨。遺教經云。但制心一處。無事不辦。經云。聖人求心不求佛。愚人求佛不求心。智人調心不調身。愚人調身不調心。佛名經云。罪從心生。還從心滅。故知善惡一切皆由自心。所以心為根本也。若求解脫者。先須識根本。若不達此理。虗費功勞。於外相求。無有是處。禪門經云。於外相求。雖經劫數。終不能成。於內覺觀。如一念頃。即證菩提。

問。夫修根本。以何法修。
答。惟坐禪。禪定即得。禪門經云。求佛聖智。要即禪定。若無禪定。念想喧動。壞其善根。

問。云何為禪。云何為定。
答。妄念不生為禪。坐見本性為定。本性者。是汝無生心。定者。對境無心。八風不能動。八風者。利．衰．毀．譽．稱．譏．苦．樂。是名八風。若得如是定者。雖是凡夫。即入佛位。何以故。菩薩戒經云。眾生受佛戒。即入諸佛位。得如是者。即名解脫。亦名達彼岸。超六度。越三界大力菩薩。無量力尊。是大丈夫。

問。心住何處即住。　答。住無住處即住。
問。云何是無住處。　答。不住一切處。即是住無住處。

問。云何是不住一切處。
答。不住一切處者。不住善惡．有無．內外中間。不住空。亦不住不空。不住定。亦不住不定。即是不住一切處。只箇不住一切處。即是住處也。得如是者。即名無住心也。無住心者是佛心。

問。其心似何物。
答。其心不青不黃．不赤不白．不長不短．不去不來．非垢非淨．不生不滅。湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者。即佛身也。

((這是自性清淨心、真如、法身、佛性、本性、本心..))

【《諸方門人參問語錄》 卷下 (合上頓悟要論)
大珠慧海禪師語錄

有宿德十餘人同問。經云。破滅佛法。未審佛法可破滅否。
師曰。凡夫外道謂佛法可破滅。二乘人謂不可破滅。我正法中無此二見。若論正法。非但凡夫外道。未至佛地者二乘亦是惡人。

又問。真法．幻法．空法．非空法各有種性否。
師曰。夫法雖無種性。應物俱現。心幻也一切俱幻。若有一法不是幻者。幻即有定。心空也一切皆空。若有一法不空。空義不立。迷時人逐法。悟時法由人。如森羅萬象至空而極。百川眾流至海而極。一切賢聖至佛而極。十二分經．五部毗尼．五圍陀論至心而極。心者是總持之妙本。萬法之洪源。亦名大智慧藏。無住涅槃。百千萬名盡心之異號耳。

又問。如何是幻。
師曰。幻無定相。如旋火輪。如乾闥婆城。如機關木人。如陽燄。如空華。俱無實法。

又問，何名大幻師。
師曰。心名大幻師。身為大幻城。名相為大幻衣食。河沙世界無有幻外事。凡夫不識幻。處處迷幻業。聲聞怕幻境。昧心而入寂。菩薩識幻法達幻體。不拘一切名相。佛是大幻師。轉大幻法輪。成大幻涅槃。轉幻生滅得不生不滅。轉河沙穢土成清淨法界。】

幻喻、如幻之法

【師曰。凡夫外道謂佛法可破滅。二乘人謂不可破滅。我正法中無此二見。若論正法。非但凡夫外道。未至佛地者二乘亦是惡人。】
人乘天乘聲聞緣覺之人，在如幻之法面前，亦是惡人。
但不只是惡人，還是很重要的基礎。

許多人都弄錯了，以為不要二乘，不要漸法。
但是，如果你不像志誠禪師那樣，先修學好漸法，就很難如志誠禪師那樣一遇頓法，很快開悟。

志誠禪師先在神秀大師處，修學九年漸法，後來一遇六祖，立即開悟。
如果你還無法像志誠禪師那樣，一遇頓法立即開悟，那麼，問題出在哪裏？

如果你還無法像志誠禪師那樣，一遇頓法立即開悟，那麼，問題出在哪裏？
// 勤持於 佛言戒、定、慧，直到與三學相應，頃刻便了卻「如是本末究竟等」