如竹破初節，餘節速能破；得初地真智，諸地疾當成。

應無所住而生其心，破初節，餘節速破

依智不依識（後起的所有識，慧在前）

文殊師利！諸佛如來不見諸法、不聞諸法、不念諸法、不知諸法、不覺諸法。
文殊師利！諸佛如來不說一法、不示諸法。文殊師利！諸佛如來現在不說諸法、不示諸法。文殊師利！諸佛如來不飲、不食。
文殊師利！諸佛如來無有法證。文殊師利！諸佛如來不斷染法、不證淨法。
文殊師利！諸佛、如來不見諸法、不聞諸法、不嗅諸法、不知諸法。何以故？以一切法本清淨故。

文殊師利！諸佛、如來不見諸法、不聞諸法、不嗅諸法、不知諸法。何以故？以一切法本清淨故。

那見龜，水波者就是凡愚。

藍海千尋 寫: ↑週四 5月 30, 2024 4:30 pm 那見龜，水波者就是凡愚。

我已修不復更修
我已知不復更知
我已斷不復更斷
我已證不復更證

我已修不復更修

‘’已修‘’？？？？？？？？

真如能修而致嗎？

........

心開 寫: ↑週五 5月 31, 2024 1:47 am 我已修不復更修
我已知不復更知
我已斷不復更斷
我已證不復更證

所以，你是在說你不會進步了。
對嗎？

而你也不想再進步了。
對嗎？

如竹破初節，餘節速能破

你是在說，你已破初節。
因為你已破初結，所以不必再次破初節。

但是，後面的餘結，你還破不破？

我已修不復更修
我已知不復更知
我已斷不復更斷
我已證不復更證

你是在說，你只有初節可破。
還是在說，你連所有餘節都破了。

見性者立亦得不立亦得

一成真金體不復重為礦

一開始就沒有結，也不用破餘結了

眾生煩惱菩提，菩薩煩惱無明

空本空無相，無本無無無
寂本寂不用求寂，明本明不用破無明
真本真不用求真，道本道不用得道
法本法不用法，為有為本來為
心本心不念心，知本知不復知
為本為無為本，修本修不應修
行本行不用行，得本得不復得
明明心本來心，知復知本來知
斷本斷本來斷，證本證本來體
空寂空不求空，妙本妙明本明
得了法還了法，不得法不還法
寂無為無為寂，似境而幻有
不生無非幻，幻自了非幻
非幻尚不生，幻法云何立
不得不有無，有得為得有
不生那麼生，有生皆有死
不生還無生，無生生有生
不達圓頓制，何由顯無生
無生實無生，無情無佛種
若了生本生，無由更復生

當下就在一起了，還要求什麼在一起
真如不用求，當下即解脫
當下即是，不用求真

若人明自心達自性是人自己身中有經，六根門頭常放光明
照天照地出生四果四向乃至如來三十二相八十種好，皆由自己心地修成
不從外得，何以故，若是明心見性之人常聞自己心佛，時時説法時時度眾生
時時現神通，得此理者，名持金剛經，名得金剛不壞身也

心開 寫: ↑週五 5月 31, 2024 2:27 pm 見性者立亦得不立亦得

一成真金體不復重為礦

一開始就沒有結，也不用破餘結了

眾生煩惱菩提，菩薩煩惱無明

空本空無相，無本無無無
寂本寂不用求寂，明本明不用破無明
真本真不用求真，道本道不用得道
法本法不用法，為有為本來為
心本心不念心，知本知不復知
為本為無為本，修本修不應修
行本行不用行，得本得不復得
明明心本來心，知復知本來知
斷本斷本來斷，證本證本來體
空寂空不求空，妙本妙明本明
得了法還了法，不得法不還法
寂無為無為寂，似境而幻有
不生無非幻，幻自了非幻
非幻尚不生，幻法云何立
不得不有無，有得為得有
不生那麼生，有生皆有死
不生還無生，無生生有生
不達圓頓制，何由顯無生
無生實無生，無情無佛種
若了生本生，無由更復生

當下就在一起了，還要求什麼在一起
真如不用求，當下即解脫
當下即是，不用求真

所以，你還無法如如不動，不取不捨。

你一定要有修有證？
你放不下你的修，放不下你的證？

你抓這麼多，你不累嗎？
.............................................................
不是一開始就沒有結，而是你現在還有什麼結？
你要一個一個解開你的結..

你可以如如不動了？你可以不取不捨了？
你明白著境即煩惱，離境即菩提了？

結在哪？菩提又在哪？

我不知！