依「般若心經」宗旨，做為行門準則


學佛一旦久了，千萬不要忘了要回到「現實」！一旦脱離了「現實境」就容易淪為空中樓閣般的戲論。
全不是為〈止熄〉自我煩惱為宗旨而學。

為何？！
除非〈學佛〉對自己而言，僅是日常中的「休閑娛樂」。純粹是閒暇時的「興趣」如此而矣，而不是了脱生死。不然！生死大事豈能随随便便視之。而完全忽略日常中的「煩惱」。

佛法一旦脫離了現實(生活)那就是清談而矣，和自己沒任何關係。因為僅形成〈識〉(知識)的一環而矣。煩惱依舊常現行！那就是「現代佛學」的弊病之一。
舉凡，將〈佛法〉分門別類的〈學術化〉。不是說這麽做不好，對初學者而言是很方便容易入門，但是但是！！
在明眼人眼下；如果缺乏「行門」之下，(與行門脱勾)那又是淪為一種「知識」而矣。

如世上〈熱力學〉、〈流體力學〉、〈微積分〉~~般的視為世俗知識罷了。於是〈學術化〉；去讀取個佛學碩士學位形成現代風潮。另外歷史考證更成為風尚。並開始專研於佛學諸〈名相〉，分門別類；如〈真常唯心〉、〈性空唯名〉、〈虛妄唯識〉之分，並將考證人物、年代、種種蛛絲馬跡。於是種種真偽之說油然而生。

比如
「大乘經非釋迦佛親說」。

又如
「大乘經中真偽的人物敘述時地因緣是不必把它看為史實的。」

另外質疑起文殊及普賢菩薩真實性，如
「梵王與帝釋也綜合了舍利弗與目犍連的德性，融鑄成文殊與普賢二大士。」

以及；
「 阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象
的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。」
種種以上論點。

將西方科學帶入宗教内，是現代知識份子學佛的附帶條件。科學不是不好，而是宗教領域中能考證出的有其局限性！比如佛經中明確說有〈天龍八部〉、〈三界二十八天〉、〈龍宫及幽冥地獄〉等存在，試問用科學化如何做歷史考證？！是全部摒除將其全視為無稽之談(因不科學)？！或選擇性相信？！那學佛還能學得下去(半信半疑)？！

於是，難怪佛有預言「獅子蟲自食獅子肉」，將佛法撕的四分五裂！

我們說〈佛學〉、〈佛法〉最主要差別在哪？

簡單的說法：能夠「解脫生死、離苦得樂」的才是佛法。 常常說「紙上談兵」，那就是指佛學。

大部份人都是〈能說不能行〉，僅解悟而非證悟！(與行門脱勾)要證悟就得靠〈行〉！所謂解行並進。


那就是〈行門〉，無論自己〈行〉的是何種法門(淨土、觀音、藥師、唯識、天台止觀、参襌(内觀)、真言~~等)任一種行門。
無非是自己「臨終」後想要去哪？(願力 -西方淨土、藥師淨土、彌勒淨土)。
所以依〈佛法〉就可懂得道理方法好修行，解行並進。

為何？！全因於「臨終之際」作準備。

經上云 : 當我們死時四大（地、水、火、風）分離，地代表骨骼，水代表汗、血、尿液等；火代表體溫，而風指的就是我們的呼吸。臨終時就像生龜剝殼般，十分痛苦。介時因親屬醫護觸碰搬動自己(斷氣八小時内)，而感受極大痛楚而生嗔心，遂依〈嗔念〉而墮入惡道。

又在臨終之際不能專注神識於一處(種種的放不下)，或因病痛而昏迷。需有人向其神識開示、提醒、呼喚，使其反妄歸真。

以上這些；皆是每一位修行人之畢生成果，在臨終之時來見真章的。

此際生前所有鑽研的中觀、唯識，什麼公案、什麼阿賴耶、如來藏，全都派不上用場。(如平時即與行門脱勾)

如果您有参加過「臨終助念」，一定見過太多例子。有著太多人之前也是位虔誠佛弟子，但此時身心都亂了套，此際就是放不下(親情、恩怨情仇、人我是非俗緣)。

這就是生前〈行門〉的重要！

於此，小弟就依「心經」套用〈行門〉- 念佛法門(亦能套用其他法門運用)要領。

修行要越「現實」越好！
在日常中就得時常「檢驗」自己。

我們在念佛(或持任何法門)的時候，有無設想我們在臨終將面臨什麼？我們設身處地的將自己現在的工夫，放在如此嚴苛的「老病死」！

雖平時行持很得力(持任何法門)，但遇到各境界能放的下嗎？
我們說萬緣放下，所有一切徹底的放下觀一切空；但不是那個自我想像的空！無論自己做的到做不到，介時一定都得面對，當我們面對臨終自我的眼耳鼻舌身意逐步崩壞，面對自己的爱著(失去生命的恐懼)；自己那個工夫如果不是真的！這個時候自己是扛不起來的！！

我們將自己即將面臨的問題看的太輕鬆，如果仍沒有把即將面對的場景去實質做「觀想」因應，雖然現階段觀想，還不一定有用(工夫不夠)。觀想還不一定有成，何況自己不曾設想過。那鐵死的！！

念佛工夫(修任何法門)修持的好不好，就在此時見真章。念佛念到臨終會笑(至心信樂)那就較可靠。

心經乃是「實際」的指導我們 ！
我們面對所有的放下，為什麼還〈笑〉的出來？
因為自己對佛法有100%的信心。更因為自己對於世間，乃是經仔細抉擇後的滿心歡喜的放下，這種臨終裝不來的！
我們平時謹慎的修持，但很少臨終笑得出來 ！
日常中，如我們要搬去全新房子，我們不會戀戀不捨！我們宛如即將出獄般，絲毫不會多加留戀！！絕對會巴不得趕快走 ！
往生？！我們卻沒有如此信念 ？

「心經」；我們天天都在誦，但這全經只有260字，在佛教界的地位卻舉足輕重。 更因其攝取600卷《大般若經》心髓，畢竟帶給我們什麼樣的啟發？！

修行最關鍵處？將它找出來就夠受用了。

我們會不會拿心經來用 ？相信心經大家都會誦也誦了很多年，到底從中能得到什麼啟發？如能從中看見回家的路也就夠了！
也是修行最關鍵處，因為這關係到自己所修學是不是《佛法》！！！

對於世間一切，心經教我們看清「現實」。並沒有逼我們放下。因為那是「事實」！
只要能看清楚 ！

持名念佛為何工夫不易得力，沒有人绑著您我 ！

那又是為何因 ？！

十二緣起支舉出最重要的《根本》。
無明→行→識→名色→六入→觸→受→爱→取→有→生→老死

〈生〉、〈老死〉在哪 ？
生、老死是從〈無明〉來的。並沒有人將我們留在娑婆！
留我們在娑婆的乃是我們内心的
〈愛〉、〈取〉、〈有〉留下我們的 ！
由愛著，執取產生了業力及六道輪迴。

不是佛不接引我們，佛以方便使我們内心起了這份抉擇，佛以這份的「善巧」來接引；但要不要去閞鍵也决定在我們！
如果我們仍堅持娑婆的〈爱〉〈取〉，怎可能沒有娑婆的〈有〉〈生〉〈老死〉？

那〈爱〉〈取〉〈有〉從何來？
從〈名色〉〈六入〉〈觸〉〈受〉來！

我們認識它們是「真實」！
您我在這些眾「因緣」法中，引以為真 ！
所以想不〈愛〉也難！就如看到一事物内心告訴自己不要〈愛〉，但實際上早〈爱〉了！
因有「不愛」的念想，心中早就愛了。那麽強迫自己不要愛(持戒)，雖然有其意義，勉強擋在外面。
但實際上的問題在哪 ？它可愛在哪？看清楚並直透内裡不是更直接實在 ！

所以我們大部份人都能厭離「苦苦」，但厭離不了「壞苦」，更不用談厭離「行苦」。就如以前過得很苦時能很努力地修行，修到後來順境起來了有了樂可得的時候，卻退失了道心。

為佝？
因為他不知那個「樂」是個〈壤苦〉，他更不知什麼是世間無常的苦。所以我們不能徹底厭離。

所以祖師大德說「因厭不徹底，所以欣不上去」。如能明瞭淨土真大義，欣的上去就知道娑婆不究竟。能知道娑婆的不究竟就能發起欣上淨土的心。

所以，我們看不到世間的虛假，如沒真工夫；想厭離恐怕是很難。我們看不到它的虛假怎麼厭離 ？平時愛著慣了，臨終想放下 ？難 ！

能看清虛妄才能真厭離，才有真正的澌離〈愛〉〈取〉〈有〉，真能捨離爱取有才能真正脱離〈生〉〈老死〉(成就義)！

而不是嘴上說開悟、明心見性、是佛了，已不受後有了。

試問您已擺脱〈愛〉〈取〉〈有〉了嗎？

問問自己，日常中仍有個事來了，能夠使你動搖的嗎？自己早已經〈觸〉〈受〉了；還說自己不〈愛〉？

不信？！

好辯、易怒、我慢(傲骨)、惡口....等情緒；這些日常中不是時常發生嗎？！

早愛上了！！
你「觸」了，「受」用它了，也即〈爱取〉它了。

〈愛〉了就〈有〉，有了就〈生〉。生了就〈老死〉！你是擋不住的。此生彼生、此生彼生順向輪迴去。

口說開悟說見性說成佛，你信？！

修淨土(或持其他法門能得其受用)為何阿彌陀佛不來接引我們？因我們心生懈怠、愛著娑婆(爱取有→生老死)怎能往生？怎麼不繼續〈生〉〈老死〉呢？！

心經所述並不是教我們憑空去觀空，而是該它如何就該它如何，有則有無則無。因為佛法並不是宗教，而是智慧、是覺悟。但我們天天誦祂卻不懂祂。
我們皆知我們所學的佛法，必需符合《三法印》。有了此正字標記才是正法。

「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。

如有諸行無常，才能深心毫無保留的厭離、也全因這份顛倒的諸行諸法當中，而背離涅槃，所以枉受輪迴之苦。

涅槃不是死寂，而是止熄煩惱。

中峰國師曾說「何謂極樂？無眾苦即極樂」。極樂即無眾苦不就是寂滅？！

也就如「心經」所云〈度一切苦厄〉。
但度一切苦厄的方法在哪？這就是關鍵處！抓住心經的核心精神並能讓我們運用。只要這個〈要領〉有了，整個作用力就會出來，也就是對症下藥。從此工夫開始相應！否則吃了再多的藥也沒用。

因為沒此「因」，豈會有「果」！！

如是因如是果；沒有因哪有果？！
有些人念佛不能往生但可昇天，為何？因厭離心不夠清淨！(沒那個因就沒那個往生的果報)

這是經典上所云 (雜阿含293經)⇒

「有是故，是事有，是事有故，是事起」。

也即是此生故彼生，此無故彼無。
所以假如我們有個正確的正見，能夠帶領我們趣向抉擇，我們到底有沒走在「佛道」上，還是偏了？

心經上說祂是〈大神咒，是大明咒，是上咒。是無等等咒〉，乃是「趨吉避兇，消災免厄」的那份智慧！也就是八正道裡的「正見」唯有「正見」才能夠趨吉避兇。因為自己知道自己所修不會走冤枉路。

我們也有很多例子，如修行修一段時日了也精進，但卻偷偷生爱著。你看你愛在哪？別人不知道你自己一定知道！但「凡有愛處皆是與生死相應」！

舉凡如 ⇒
我在那境界好舒服~~
我法義懂好多，已算是個佛學家~
我取得佛學碩士學位大家都不如我~
我已得~-我有禪杖~我已開悟~~
我怎麼樣~怎麼樣的~
動不動就說人大外行、愚痴~-(惡口)

一聽就知是必定《輪廻》的 ！！

怎會是解脱的！！

因為不可能背離〈十二緣起支〉的流轉！！

為何？！
因為我們知道一旦〈爱〉了就有生老死(輪廻)，自己有爱沒爱自己去分別 ！騙不了自己的。

那個〈爱〉不是愛恨情仇的那個強烈的愛！
而是指→
凡有個〈法〉已被你〈肯定〉的那個〈執取〉，稱之為「愛」！！

故延伸〈有〉〈老死〉乃必是順向輪廻生死；你是擋不住的。

那我們就把它(世俗事物)全〈否定〉來面韵！？

錯了！這可不是「般若」。
心經可是說「空即是色」！並不是斷減〈色〉(色塵緣境)！
如金剛經講「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

但又再闡述→
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

所以佛不說斷減。

佛法是覺悟的智慧，所以自我本身如果也不是很瞭解，別人來問你念佛為何能往生？憑什麼能解脱？經典說的！經典說的我們當然知道，那你認為呢？！
我們心中是否真正勝解~發出 嗯！的確如此！為什麽？因為如是因如是果。

有這些愛著叫輪廻，沒這些〈愛取有〉怎麽生輪迴。

我依經教依理而聞思修，心開意解道理如此。除了聽聞正法還能如理思惟。
心中如實知道，生死由此而來解脱從此地(十二緣起支)而出。此道理如此，我修的法門配合著它，必得往生。

就算你念佛念的很倒楣，走路也能跌倒。怎都沒保佑？！
有！！保佑的剛剛好，如是因如是果。我們不會起不當的分別，因知道乃是業力使然。如此而矣。

如此當我們知道，解脱的道理裡頭不再是純粹僅感性的信仰！而是內心一份很篤定的知道，此道理由此而來。