讀聖賢書，所為何事？
發表於 : 週四 9月 26, 2024 7:14 pm
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
人民能堅持高尚的仁義道德禮數操守，對於違法亂紀的行為會從內心感到羞恥，自然不會做出敗德亂行勾當（恥而且格）
若沒有道德禮數操守，對違法亂紀的敗德行為就不會感到羞恥，只會處心積慮的游走法律灰色地帶，鑽法律漏洞企圖免刑免責（免而無恥）
試看當今教育結果，博士，碩士滿街跑，律師，會計師，司法人員，高階公務人員，市長，立法委員智慧犯罪一大堆，不就是這個樣子
讀聖賢書，所為何事？
這是文天祥正氣歌裏的一句話
讀聖賢書，目的當然是依教奉行，效法先哲，希聖希賢
但也不是每一個讀賢書的都能做到希聖希賢
而沒讀聖賢書的，郤有少數人所言所行，能暗合道妙，效法先哲行止
如論語：子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
古人大都有讀過賢書，為什麼無法身体力行呢？
答案是物欲的引誘太大了
財色名食睡，對人類的考驗，不盡相同；越是位高權重的人，所要面對引誘也越強大，造作惡業的機會相對增加：而一般平民，無權無勢，接受考驗的機會就不大，反而能夠安分守己；來生在六道輪迴中，受報當然也有不同了，真是高處不勝寒，何似在人間了
人生真是有幸有不幸，老子日：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
蓮池大師竹窗隨筆有段話
人對世間財色名利境界，以喻明之。有火聚於此，五物在傍：一如乾草，纔觸即燃者也。其二如木，噓之則燃者也。其三如鐵，不可得燃者也，然而猶可鎔也。其四如水，不惟不燃，反能滅火者也，然而隔之釜甕，猶可沸也。其五如空，然後任其燔灼，體恆自如，亦不須滅，行將自滅也。初一凡夫，中屬修學，漸次最後，方名諸如來大聖人也。
人民能堅持高尚的仁義道德禮數操守，對於違法亂紀的行為會從內心感到羞恥，自然不會做出敗德亂行勾當（恥而且格）
若沒有道德禮數操守，對違法亂紀的敗德行為就不會感到羞恥，只會處心積慮的游走法律灰色地帶，鑽法律漏洞企圖免刑免責（免而無恥）
試看當今教育結果，博士，碩士滿街跑，律師，會計師，司法人員，高階公務人員，市長，立法委員智慧犯罪一大堆，不就是這個樣子
讀聖賢書，所為何事？
這是文天祥正氣歌裏的一句話
讀聖賢書，目的當然是依教奉行，效法先哲，希聖希賢
但也不是每一個讀賢書的都能做到希聖希賢
而沒讀聖賢書的，郤有少數人所言所行，能暗合道妙，效法先哲行止
如論語：子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
古人大都有讀過賢書，為什麼無法身体力行呢？
答案是物欲的引誘太大了
財色名食睡，對人類的考驗，不盡相同；越是位高權重的人，所要面對引誘也越強大，造作惡業的機會相對增加：而一般平民，無權無勢，接受考驗的機會就不大，反而能夠安分守己；來生在六道輪迴中，受報當然也有不同了，真是高處不勝寒，何似在人間了
人生真是有幸有不幸，老子日：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
蓮池大師竹窗隨筆有段話
人對世間財色名利境界，以喻明之。有火聚於此，五物在傍：一如乾草，纔觸即燃者也。其二如木，噓之則燃者也。其三如鐵，不可得燃者也，然而猶可鎔也。其四如水，不惟不燃，反能滅火者也，然而隔之釜甕，猶可沸也。其五如空，然後任其燔灼，體恆自如，亦不須滅，行將自滅也。初一凡夫，中屬修學，漸次最後，方名諸如來大聖人也。
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