淡淡的法味

佛學辭典;
佛所說之法門，其義趣甚深，須細細咀嚼體得，方生快樂，
故以美味譬之，稱為法味。

大智度論:釋「夢中不證品」第六十一(鳩摩羅什翻譯)


【經】
佛告須菩提：
「若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞、辟支佛地，亦不貪三界，
觀諸法如夢、如幻、如嚮、如焰、如化，亦不作證。

須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

以前初入佛門,心裡就想這,我要從初級班,中級班,.....開始學習!

當學到某種階段,對經文「不但不貪諸聖位,也不貪三界...」,
佛還說;要觀(察)在我們這階段,先面對這些法;如夢、如幻、如嚮、
如焰、如化...等的道理。佛還叮嚀,這階段「亦不作證」。
所以本品稱:「夢中不證品」。

原來真正的原由,佛經說;「今是學時,非是證時」,表示不要
吃緊打破碗!也就是譬喻在夢中的學習者,要先以某些方便力
來習於行空。

龍樹菩薩譬喻;
有少數學習者,以為自己證得超能力,
如本品論文所說;「以我誓力故,非人去」,龍樹菩薩言,有些人已經
滋長慢心,因為;
「不知是惡魔力,持(憑著)是證故,輕弄毀滅餘(其他同修)菩薩!」

而且有的還大言不慚,論文舉例有些還自稱:
「我已從諸佛受記,汝等未得」,

可見這種人,不是現在才有,早在約兩千年前,龍樹菩薩
就說;「用是空誓,無方便力故,生增上慢!」。

>>須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

參考:玄奘另本翻譯;(大般若波羅密多經--卷452,增上慢品第六十之一)

爾時，佛告具壽善現：「若菩薩摩訶薩乃至夢中，亦不愛樂稱讚聲聞及
獨覺地，於三界法亦不起心愛樂稱讚，常觀諸法如夢、如響、如像、
如幻、如陽焰、如光影、如變化事、如尋香城，雖如是觀察而不證實際，

當知是菩薩有不退轉相。.....................

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩觀法空時，先作是念：『我應觀法諸相
皆空，不應作證。我為學故觀諸法空，不為證故觀諸法空，今是
學時，非為證時。』

一位菩薩能不貪三界,就表他已經不是凡夫,應已經信解信足,
就算餘法尚未面面俱足,亦名「不退轉相(阿鞞跋致相)」。

像我們多數法友,不敢亂找碴,因為不會少了哪一位學友,
佛法就失去法味,個人沒有那麼重要吧!

　好像有網友跑錯樓層,談到法喜充滿!
這和淡淡的法味是否雷同,應該視隨緣而轉化

星雲法師開示文章說道:

(五)法喜
法喜，又稱法悅。因聽聞佛陀教法起信而心生喜悅。如《六十華嚴》卷二：「佛音能起歡悅心，普令眾生得法喜。」

喜悅，稱為法喜。法喜可以從發心行善、參加法會、跑香經行、聽經聞法、念佛行道、出坡作務、典座行堂、
朝山雲遊、抄經繪畫、插花烹飪、唱歌舞蹈中獲得，甚至日常行住作臥中，只要有佛法，不論苦樂，凡事都能夠
「心甘情願」，喜悅之心自然不斷湧現，必然「法喜充滿」。



　　　　

在上篇文章,星雲法師剛好也有說止觀',法師言:

(六)止觀

止是停止、止息的意思。即停止一切的心念而住於無念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智慧。
觀是觀想、貫穿的意思。即息散亂的妄想之後，進一步觀想諸法，以發真智，徹悟諸法實相的本體。

止即要止息一切諸法妄念，為靜態、消極性地不造作，也就是禪定門。
觀即要觀想緣境、觀想光明，為動態、積極性地再用功，為智慧門。

此二者如車之兩輪、鳥之雙翼，為求道者修禪發慧之要門。
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(法師接著用白話到一般人都懂其意思的內容說;)

大家在日常生活之中，如果能修持止觀法門，對生活、事業，一定會有莫大的助益。
在忙碌不停的生活裏，每一天我們應該給自己幾分鐘的時間安靜下來，對工作做一全盤的計劃。
一個月，乃至一年之間，能夠撥出幾天的工夫來實踐止觀法門，使我們的人生更上軌道。

一般人都以為佛教講四大皆空，講苦空無常，因此學佛以後一定要吃苦，甚至要遠離人群，
這才是真正的學佛。
其實，佛陀示現、成道、教化都在人間，並且以人為主要的教化對象，尤其佛陀所說的法，
無非是要讓我們離苦得樂，建立幸福美滿的人生，所以佛教實際上是一個歡喜快樂的宗教，
是一個最具人間性、生活性的宗教。........



　　

一般初學習佛法,有些人求證心切,對於[空],以為是甚麼都沒有的意思,
學到後來,「精神狀況走精」後,就要用更多的時間平復!目前在這裡

所謂「學空」和「入空」有甚麼差異?
在「大智度論」(卷76--釋空不證品第六十)龍樹菩薩用自問自答說;

答曰:
初名「學空」,後是「入空」。
因是「學空」,果是「入空」。
方便名是「學空」,得名「入空」。
如是等二道。

無相,無作,三十七道品亦如是。.........

龍樹在本品(釋空不證品)引用大般若經的經文:

【經】

須菩提白佛言：
「世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，云何學空三昧？
云何入空三昧？云何學無相、無作三昧？云何入無相、無作三昧？
云何學四念處？云何修四念處？乃至云何學八聖道分？云何修八聖道分？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色空、受想行識空，
十二入、十八界，乃至應觀欲、色、無色界空。作是觀時，不令心亂。
是菩薩摩訶薩若心不亂，則不見是法；若不見是法，則不作證。
何以故？
是菩薩摩訶薩善學自相空故，不有餘、不有分，證法、證者皆不可見。」

須菩提白佛言：
「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。
世尊！云何菩薩住空法中而不作證？」

佛告須菩提：
「若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願：
『我今不應空法作證；我今學時，非是證時。』
菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中，是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅
三藐三菩提中不退，亦不取漏盡證。

須菩提！
菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故？
住是空中作是念：『我今是學時，非是證時。』.....

簡單的說;
好比好我們尚未走穩腳步時,就想用跑的,是很容易跌倒一樣!

有外道說;所謂的「空」是甚麼多沒有,佛教當然不是這樣看待!

玄奘大師翻譯的「大般若波羅密多經(卷452--習近品)」也提到;

佛告善現：
「諸菩薩摩訶薩觀法空時，先作是念：『我應觀法諸相皆空，不應作證。
我為學故觀諸法空，不為證故觀諸法空，今是學時，非為證時。』

善現！是菩薩摩訶薩未入定位，繫心於所緣，已入定時不繫心於境。
「善現！是菩薩摩訶薩於如是時，不退布施波羅蜜多不證漏盡，乃至
不退般若波羅蜜多不證漏盡；不退內空不證漏盡，乃至不退無性自性空
不證漏盡；不退真如不證漏盡，乃至不退不思議界不證漏盡；不退苦聖諦
不證漏盡，不退集、滅、道聖諦不證漏盡；............
不退一切智、道相智、一切相智不證漏盡；不退菩薩摩訶薩行不證漏盡；
不退無上正等菩提不證漏盡。

「何以故？善現！是菩薩摩訶薩成就如是「何以故？善現！是菩薩摩訶薩成
就如是微妙大智善住法空，及一切種菩提分法，常作是念：『今時應學不應作證。』

善現！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，恒作是念：
『我於布施乃至般若波羅蜜多，今時應學不應作證。
我於內空乃至無性自性空，今時應學不應作證。....

今是學時，非為證時!

淡淡的法味,清心,自然!