大般涅槃經：佛與佛性雖無差別，眾生悉未具足。

[藍海千尋]

如何解呢？

整段經文：
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」

佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子！是故我於諸經中說：『若見有人修行善者，名見天人。修行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。』善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：

「『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
無有是處。』

[藍海千尋]

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」


為什師子吼菩薩要作此問？身為對告眾，?他想轉達當機會眾什心聲呢？

了解會眾的心聲才會提問，佛陀的回答正是隨順當機而言。（隨他意說）

[藍海千尋]

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」

為何作此問？

原因：會眾誤解疑惑。

誤解疑惑什？

如果眼見佛性名佛，那麼佛就是佛性，佛與佛性無差別。（必以眼見）...很關鍵。

此前佛陀皆說：一切眾生悉有佛性。
那麼，眾生本來是佛，眾生應常見佛性才對，怎今會不見。

如果眾生本具佛性，本來成佛，並且常見佛性，本有涅槃四德。
那眾生當下應眼見佛性，現在就名佛。
本有涅槃四德，今怎會無？若無，如何能稱作：常？

既現已成佛，眾生夫復修道？

（佛與佛性無差別，以眼見名佛，是故若有佛性必以眼見）...請善體會。

[軟體之美]

學者考據

有3個梵文 在中文佛經常都混在一起一律譯成佛性
於是出現爭議

請括號梵文 就不會雞同鴨講
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漢譯為佛性的梵文名詞，主要包括梵語：Buddha-dhātu、梵語：buddha-gotra、梵語：buddha-garbha三者：
1.梵語：dhātu，譯為界，梵語：Buddha-dhātu字面直譯為佛界。
2.梵語：gotra，是種性之意，buddha-gotra字面直譯為佛種性。
3.梵語：garbha，字根源自動詞grbh（抓），引申出隱覆、胎藏之意。最早出自《梨俱吠陀》〈生主歌〉，以人類從子宮出生的例子，想像世界也是由一個胚胎所開始，在胚胎中蘊藏了世界的一切。梵語：buddha-garbha，直譯為佛藏。




印順法師認為，《大般涅槃經》中的佛性原始梵文，可能是梵語：Buddha-dhātu。(佛界)。日本學者高崎直道比較《大般涅槃經》的漢譯本與藏譯本後，也認為梵語：Buddha-dhātu翻成佛性的次數最多。
《宗鏡錄》卷七釋，“佛種從緣起”者有二義：
(1)從“佛種”即“佛性”上說，既指“正因佛性”，又指“緣因佛性”。“約因種，即正因佛性”，相當《大般涅槃經》所說的“無上菩提中道種子”，亦即“無性理”(“空義”)；所謂“從緣起”的“緣”，則是“緣因佛性”，指菩薩所行的“六度萬行”。
(2)相對於佛的果報上講“緣生”，曰“佛果性”：“佛報唯佛，其理不差，即性義也；說法度人，類皆相似，此種義也。”意謂從“理”上說，成佛有賴於“佛性”；從“行”上說，有賴於“說法度人”，此即為“佛種”。兩者所明，乃為“果之種性，緣真理生，故曰從緣”。此所謂“真理”，指“常無性理”，即空理。
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《法王經》CBETA 電子版
菩薩說佛性有即名謗佛。說佛性無亦為謗佛。說佛性亦有亦無亦為謗佛。說佛性非有非無亦為謗佛。何以故。菩薩眾生佛性非有如虛空。非無如菟角。菟角無故。虛空常故。非有質相。非有空相。離諸形相。無所著故。不在生處。是故不垢。不住滅處。是故不斷。眾生佛性妙相如是。說佛性有即增益謗。說佛性無損減謗。說佛性非有非無戲論謗。說佛性似有似無相違謗。
優婆塞戒經卷第一
「善男子！一切眾生無菩提性，如諸眾生無人、天性，師子、虎、狼、狗犬等性；現在世中和合眾善業因緣故，得人、天身，和合不善業因緣故，得師子等畜生之身。菩薩亦爾，和合眾善業因緣故，發菩提心，故名菩薩。若有說言一切眾生有菩薩性者，是義不然。何以故？若有性者，則不應修善業因緣供養六方。善男子！若有性者，則無初心及退轉心；以無量善業因緣故，發菩提心名菩薩性。.........
若有說言定有性者，是名外道。

[藍海千尋]

為何作此問？

原因：會眾誤解疑惑。

誤解疑惑什？

如果眼見佛性名佛，那麼佛就是佛性，佛與佛性無差別。（必以眼見）...很關鍵。

此前佛陀皆說：一切眾生悉有佛性。
那麼，眾生本來是佛，眾生應常見佛性才對，怎今會不見。

如果眾生本具佛性，本來成佛，並且常見佛性，本有涅槃四德。
那眾生當下應眼見佛性，現在就名佛。
本有涅槃四德，今怎會無？若無，如何能稱作：常？

既現已成佛，眾生夫復修道？

（佛與佛性無差別，以眼見名佛，是故若有佛性必以眼見）...請善體會。

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」

佛陀如何答覆師子吼菩薩的提問？


佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。.....

1.是義不然....是回師子吼菩薩：一切眾生何用修道。
換言之，一切眾生必以修道因緣才得見佛性名佛。
修道因緣：持戒.十二因緣觀智，中道觀智...皆能為見佛性作因緣。

2.佛與佛性雖無差別....佛陀此言，肯定師子吼菩薩“若佛與佛性無差別”之說無訛。
換言之，佛性等同佛。而佛性必以眼見。故眼見佛性名佛（十地以下不見佛性，十地見佛性不了了，（如闇見色）。
切記：佛陀示現欲令眾生與佛無異，意即：佛陀已示佛性實體，能令眾生眼見。（在哪裏呢？）

1.2並不能釋疑，因為根據佛陀前說：一切眾生悉有佛性。
那麼，並未解師子吼菩薩所言：何用修道。

是故佛續言：然諸眾生悉未具足。

“然”是嘆息義，有‘’可惜‘’的意涵。

眾生悉未具足....具足義在佛典是很重要的名相。
簡單說具足義：
具足者無漏，常有，無遺.....本有，含攝無量。

譬如無量義經：雖未修習般若波羅蜜，般若波羅蜜自然在前。此為具足般若波羅蜜。
此云：般若是常法,非修習能致。
般若是常住法指：上上般若。非指世間般若或出世間般若。

解：眾生悉未具足
眾生從來完全沒有‘’佛性與佛‘’此常住法。

由於眾生實無佛性，所以才須修道.....這是佛隨他意說。

[妙吉祥如意]

當佛告訴你：佛與佛性雖無差別，眾生悉未具足。

你還停留在疑惑當中不能自拔。
只能證明你出三界無望。

就跟金剛經說：我實無說法，若有人說佛有說法，此人謗佛。
你還死抱金剛經不放，猶深陷世間般若不能自己。
更有甚者說：修習金剛經能見性。

謗佛還能見性嗎？
謗佛者，你敢繼續追隨他的腳步嗎？

跳脫....才有可能增上出三界！

大般涅槃經卷第二十七
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」
佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子！是故我於諸經中說：『若見有人修行善者，名見天人。修行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。』
善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；
一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：
本有今無。本無今有。三世有法，無有是處。

「善男子！有者凡有三種：一未來有，二現在有，三過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子！譬如有人家有乳酪，有人問言：『汝有蘇耶？』答言：『我有酪，實非蘇，以巧方便定當得故，故言有蘇。』眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

「善男子！畢竟有二種：一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟。一者世間畢竟，二者出世畢竟。莊嚴畢竟者，六波羅蜜。究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性，以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。善男子！如欝單越、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見。佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見。復次善男子！佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性；隨其所作，處處得名。善男子！如一三昧得種種名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名正定。八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是。

「善男子！一切眾生具足三定，謂上、中、下。上者謂佛性也，以是故言，一切眾生悉有佛性。中者一切眾生具足初禪，有因緣時則能修習，若無因緣則不能修。因緣二種：一謂火災，二謂破欲界結，以是故言一切眾生悉具中定。下定者，十大地中心數定也，以是故言，一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見，十住菩薩雖見一乘，不知如來是常住法，以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。
善男子！首楞者名一切畢竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固名首楞嚴，以是故言首楞嚴定名為佛性。

藍海千尋已經走火入魔，自斷慧根，看不懂佛經，又講不聽，那妳就繼續斷句取義，繼續毀經謗佛吧！！

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[妙吉祥如意]

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」

佛陀如何答覆師子吼菩薩的提問？


佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。.....

連這個都看不懂，真是可憐憫啊！！
眾生還未修行去除煩惱，故未具足佛陀的三十二相、八十種好。

善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；
一切眾生真實未有三十二相、八十種好！！一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。

整段佛經內容都是世尊開導眾生修行，甚至談到首楞嚴大定即是佛性，而妳藍海讀經有魔障，總是斷句取義！扭曲佛經開示法義！！一天到晚瘋瘋癲癲毀經謗佛，勸也勸不聽！！
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[藍海千尋]

看不懂別亂套！

善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相、八十種好！！

一切眾生定得，現在得了嗎？
若得不就是佛了？

得就是佛，那本有佛性，不就本得？既然本得佛性就是佛了，幹嘛還修道？？？？？

現在沒得，過去曾得嗎？

過去曾得，現在沒得....佛性本有今無....佛說：無有是處！

既稱：本有，就不會有“沒有”的時候，懂嗎？

[藍海千尋]

壇友們，上說先好好消化吧！

[藍海千尋]

切記：佛陀示現欲令眾生與佛無異，意即：佛陀已示佛性實體，能令眾生眼見。（在哪裏呢？）