新老怪 寫: ↑週二 4月 08, 2025 11:12 am 其體絕待

怎麼又說相依？

[有為法自性空，是依真性起。
“真性”即真如自性，是一切法所依之體]

請問
是水依波？
還是波依水？

其體絕待

新老怪 寫: ↑週日 4月 06, 2025 7:30 pm 識性虛妄，猶如空華。

有為法自性空，是依真性起。
“真性”即真如自性，是一切法所依之體。
其體絕待，離名字相，離言說相，離心緣相，不屬有為，不屬無為，能為有為、無為所依#。
“有為”之法，有生有滅，不但滅後空，實在當體即空。

有為法自性空，是依真性起。
“真性”即真如自性，是一切法所依之體

請問
是水依波？
還是波依水？

《心燈錄》卷二
此我非淺非深


此我非淺非深，淺深者，其境也。
只要識此我，此我立處皆真。
不可將拈花為淺，十方如來 也覷他不見為深。
若以覷他不見為深，何以南陽國師 雨淋淋地逐出耽源？
若以拈花為淺，何以歷代老衲 皆宗此一著？
所以只論此我之真，不必論其境之隱顯也。
人錯會佛祖之意，都去在隱處求，都去學禪定，杳杳冥冥，恍恍惚惚。
可憐生 汨沒在禪定海中，何日得能出頭？
所以七百年老古椎 枉用心力。華嚴菩薩贊佛 超過禪定海，小乘人哪能識此，所以宗門不貴禪定。
唐宋後真修行人，不知此我，多落此求深之病，看輕了拈花喫茶的妙義。
六祖 常伸兩足臥，未見其修定也。

佛法傳入中國，古德亦有因觸塵而悟道者。
如雲門禪師參陸尊宿，三次叩門不開，至第四次，尊宿開門說：道！
雲門將腳踏入，尊宿將門一關，雲門腳被夾斷，因此悟道。


又水寮和尚參馬祖，問：如何是西來意。
祖言：禮拜著，水寮下拜將起，馬祖忽伸足至彼胸前，將其踏倒；
水寮呵呵大笑說：「百千三昧，無量義門，於一毛端，識取去。」是亦因觸悟道。



又茶山主，騎騾子下山售糧，值大雪，過橋時，連人帶騾，跌落河中，
因此開悟而說偈：「我有明珠一顆，卻被塵勞封鎖；今日塵盡光生，照見山河萬朵。」



昔日德山參龍潭，點火送單，將出丈室，龍潭把火吹熄，德山觸門檻跌倒，
因此開悟言：「竭世樞機，等一毛置於太清；窮諸玄辯，如一塵投於巨海。」

《心燈錄》卷二
如痴如鈍 疾證菩提


　　學者遇善知識 發明此我後，當著實精研，求相應之法。相應之法，即在一念緣起之際，細細精察。此一念中，有正緣之念，有初緣之念，有起而未緣 將緣之念。果能此際看得清楚，則不能為念所累，不能為念所累，則此我尊貴矣。當正緣物之時，極力一提，離其緣 而仍然此我，可謂雲散天開，日光復明，然已為所緣 困敝久矣。
於初緣之念起，即一覺，而仍然此我，則妙而玄，而幾於常住，玄之又玄矣。其中妙處，尚可以言語形容哉，惟自得之、自證之而已。

　　信此我後，最要最妙者，如痴如鈍，一無所知，一無所能，與麼去 則疾證菩提。蓋本體儼一癡鈍之物，我能相應如是，所以能疾證菩提。
若說到靈明妙覺，則走作了也。此是先佛所證所訓，非我創言。
果能如此，則一日千里，難於測度，不可思議，入於玄學，視彼義學，猶如霄淵，觸處皆通，無所不達，又何必向語言文字中 拾他人緒餘，作知解使徒。
故修道者 當趨捷徑，毋墮迂途為要也。

識性虛妄，猶如空華。

有為法自性空，是依真性起。
“真性”即真如自性，是一切法所依之體。
其體絕待，離名字相，離言說相，離心緣相，不屬有為，不屬無為，能為有為、無為所依#。
“有為”之法，有生有滅，不但滅後空，實在當體即空。

《心燈錄》卷二
無生無滅乃為此我


　　能信此我，則不墮於一切。不墮於一切而獨立，則為天上天下之尊。一有所見，則為見執，則此我屬見，不得為我。能一無所見，而只見我，乃為正見。我本無形，見亦無相，以無相之見無形之我，所謂念念真如，名為相應。得如是義，大事即了，何必多求？

　　有見必墮，蓋有見 必有所也。惟見此我則不墮，蓋我無所也。我並無聲音色相，猶如太虛。天下只有十法界，入佛界則墮於佛界，入菩薩界 則墮於菩薩界，其餘可知。惟此我於十法界 能出能入，蓋以無所之妙我 則能遊戲於有所之法界。此我本無法無界，故能建立一切法一切界，故能墮於一切法界。

　　世尊四十九年 所說本意，皆是要明此我。因大眾委曲，故不得不說 許多委曲之權法。若能會得一念緣起無生之義，則超出三乘權學。可見三乘皆權學，權則不實，要歸實義，實義無他，謂此我也。此我本來無生，若有生 則非我矣。然而有念 念亦非生，必有所緣之物而起，而此我 則未嘗起也。公頃焉緣散而念滅，而此我則未嘗滅也。觀其無滅，則無生可知。無生無滅，乃為此我。有生有滅，是謂一念緣起。會得此無生之我，則權學何所用哉。

此四句是超頌前文，
識性虛妄，猶如空華。
真性，即是真如佛性，亦是本經所顯之 常住真心，性淨明體，及如來藏 妙真如性。
此性非一切法，而能為一切法之所依；猶如虛空，體非群相，而不拒諸相發揮。
有為法，是從因緣生，緣生性空，屬於幻有而非真有。
無為法，則無起無滅，今顯不但有為法，緣生如幻，其體本空；
無為 無起滅之法亦不實，以對有為 而說無為，猶如空華。
因翳眼故，對空華之生滅，而說虛空本無生滅。

對空華 之生滅，而說虛空 本無生滅。
空華 ，虛空
華 ，虛

是故汝今，知見立知，即無明本，知見無見，
斯即涅槃，無漏真淨，云何是中，更容他物？



此解釋縛脫無二。
知見，是指六根，六根照物，未落分別，是澄寂明照之性；
立知，是剎那起分別，屬於眼識，與同時意識，分別我及我所；一切過患，由是而生，遂成無明根本。
即前文所說：性覺必明，妄為明覺，因明立所。
若根對塵，寂然照了，不落分別，於真知真見外，更不立妄知妄見，此即是涅槃，無漏清淨之真心，本覺常住。
前文所謂：不隨分別，不循動靜等是。
一念不生是無漏，一塵不染名真淨；無漏真淨，是真解脫。
既然知見立知，即縛即結；
知見無見，即解即脫，則縛脫無二，結解唯是六根，理所當然。
云何結解之中，更容有他物。