公案很難懂

[新老怪]

此四句是超頌前文，
識性虛妄，猶如空華。
真性，即是真如佛性，亦是本經所顯之 常住真心，性淨明體，及如來藏 妙真如性。
此性非一切法，而能為一切法之所依；猶如虛空，體非群相，而不拒諸相發揮。
有為法，是從因緣生，緣生性空，屬於幻有而非真有。
無為法，則無起無滅，今顯不但有為法，緣生如幻，其體本空；
無為 無起滅之法亦不實，以對有為 而說無為，猶如空華。
因翳眼故，對空華之生滅，而說虛空本無生滅。

對空華 之生滅，而說虛空 本無生滅。
空華 ，虛空
華 ，虛

[新老怪]

《心燈錄》卷二
無生無滅乃為此我


　　能信此我，則不墮於一切。不墮於一切而獨立，則為天上天下之尊。一有所見，則為見執，則此我屬見，不得為我。能一無所見，而只見我，乃為正見。我本無形，見亦無相，以無相之見無形之我，所謂念念真如，名為相應。得如是義，大事即了，何必多求？

　　有見必墮，蓋有見 必有所也。惟見此我則不墮，蓋我無所也。我並無聲音色相，猶如太虛。天下只有十法界，入佛界則墮於佛界，入菩薩界 則墮於菩薩界，其餘可知。惟此我於十法界 能出能入，蓋以無所之妙我 則能遊戲於有所之法界。此我本無法無界，故能建立一切法一切界，故能墮於一切法界。

　　世尊四十九年 所說本意，皆是要明此我。因大眾委曲，故不得不說 許多委曲之權法。若能會得一念緣起無生之義，則超出三乘權學。可見三乘皆權學，權則不實，要歸實義，實義無他，謂此我也。此我本來無生，若有生 則非我矣。然而有念 念亦非生，必有所緣之物而起，而此我 則未嘗起也。公頃焉緣散而念滅，而此我則未嘗滅也。觀其無滅，則無生可知。無生無滅，乃為此我。有生有滅，是謂一念緣起。會得此無生之我，則權學何所用哉。

[新老怪]

識性虛妄，猶如空華。

有為法自性空，是依真性起。
“真性”即真如自性，是一切法所依之體。
其體絕待，離名字相，離言說相，離心緣相，不屬有為，不屬無為，能為有為、無為所依#。
“有為”之法，有生有滅，不但滅後空，實在當體即空。

[新老怪]

《心燈錄》卷二
如痴如鈍 疾證菩提


　　學者遇善知識 發明此我後，當著實精研，求相應之法。相應之法，即在一念緣起之際，細細精察。此一念中，有正緣之念，有初緣之念，有起而未緣 將緣之念。果能此際看得清楚，則不能為念所累，不能為念所累，則此我尊貴矣。當正緣物之時，極力一提，離其緣 而仍然此我，可謂雲散天開，日光復明，然已為所緣 困敝久矣。
於初緣之念起，即一覺，而仍然此我，則妙而玄，而幾於常住，玄之又玄矣。其中妙處，尚可以言語形容哉，惟自得之、自證之而已。

　　信此我後，最要最妙者，如痴如鈍，一無所知，一無所能，與麼去 則疾證菩提。蓋本體儼一癡鈍之物，我能相應如是，所以能疾證菩提。
若說到靈明妙覺，則走作了也。此是先佛所證所訓，非我創言。
果能如此，則一日千里，難於測度，不可思議，入於玄學，視彼義學，猶如霄淵，觸處皆通，無所不達，又何必向語言文字中 拾他人緒餘，作知解使徒。
故修道者 當趨捷徑，毋墮迂途為要也。

[新老怪]

佛法傳入中國，古德亦有因觸塵而悟道者。
如雲門禪師參陸尊宿，三次叩門不開，至第四次，尊宿開門說：道！
雲門將腳踏入，尊宿將門一關，雲門腳被夾斷，因此悟道。


又水寮和尚參馬祖，問：如何是西來意。
祖言：禮拜著，水寮下拜將起，馬祖忽伸足至彼胸前，將其踏倒；
水寮呵呵大笑說：「百千三昧，無量義門，於一毛端，識取去。」是亦因觸悟道。



又茶山主，騎騾子下山售糧，值大雪，過橋時，連人帶騾，跌落河中，
因此開悟而說偈：「我有明珠一顆，卻被塵勞封鎖；今日塵盡光生，照見山河萬朵。」



昔日德山參龍潭，點火送單，將出丈室，龍潭把火吹熄，德山觸門檻跌倒，
因此開悟言：「竭世樞機，等一毛置於太清；窮諸玄辯，如一塵投於巨海。」