[quote=大開眼界 post_id=132647 time=1685424010 user_id=41122]
《說大乘菩薩藏正法經》
眼者四大所造。無常無強而不究竟...耳鼻舌身意亦復如是。四大所造。
[/quote]

6根你又看成6識

https://langyage.org/2021/4762

樓上的

解深密經
http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle2490
本經在六識之外，立阿賴耶識或阿陀那識，其性質，如經說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

所以舊譯師將阿陀那識譯為第7識(無7哪來8也就是若無第7識
那阿陀那識往前遞補成為第7識)

同理這就所謂
無6哪來7
也就是若無第6識
那末那識往前遞補成為第6識 (何必有6 或 7 識之分)

[quote=軟體之美 post_id=132091 time=1684479834 user_id=73]
[quote]「意識」一詞本來就不是一定指第六識，因為它也可以指第七識
所以你不要看到「意識」２字就亂斷定是第六識[/quote]
:D你的IQ就這樣
[color=#FF0000][b][size=130]無6哪來7[/size][/b][/color]
也就是若無第6識
那末那識往前遞補成為第6識 (何必有6 或 7 識之分)
更加證明原始佛教講「6種識」就夠用了[/quote]
[size=115][color=#0000FF]《大乘入楞伽經》[color=#FF0000]意[/color]從賴耶生。 [color=#FF0000] 識[/color]依[color=#FF0000]末那[/color]起[/color]

你講錯了，
應該是：若無七，哪來六？

[color=#FF0000]前六識[/color]必須[color=#FF0000][b]依於末那[/b][/color]　才得以生起
因此, 若無第七，前六識都無法生起[/size]

[quote]由 軟體之美 » 週六 5月 20, 2023 10:49 am

內六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。 這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為內六入處。也稱為六入處、六內入處、六根

意根是心法
其他5根是色法

名色的名是心法[/quote]

[size=110]佛經鐵證如山, 你還在自說自話, 鬼扯瞎掰？

[color=#0000FF][size=110]《說大乘菩薩藏正法經》
眼者[color=#FF0000]四大所造[/color]。無常無強而不究竟...耳鼻舌身[color=#FF0000][b][size=110]意[/size][/b][/color]亦復如是。[color=#FF0000]四大所造[/color]。

《楞嚴經》
根元目為[color=#FF0000]清淨四大[/color]。因名[color=#FF0000]眼體[/color]如蒲萄朶。
根元目為[color=#FF0000]清淨四大[/color]。因名[color=#FF0000]耳體[/color]如新卷葉。
根元目為[color=#FF0000]清淨四大[/color]。因名[color=#FF0000]鼻體[/color]如雙垂爪。
根元目為[color=#FF0000]清淨四大[/color]。因名[color=#FF0000]舌體[/color]如初偃月。
根元目為[color=#FF0000]清淨四大[/color]。因名[color=#FF0000]身體[/color]如腰鼓顙。
根元目為[color=#FF0000]清淨四大[/color]。因名[color=#FF0000]意思[/color]如幽室見。[/size][/color][/size]

內六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。 這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為內六入處。也稱為六入處、六內入處、六根


意根是心法
其他5根是色法

名色的名是心法

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）十二處之一。即心王也。在五蘊中為識蘊，在十八界中為七心界。此六識界與意界之七心界，有能使心心所法作用生長之義，故於十二處中，略立為意處。蓋由十二處者，為愚於色者所說之法門，故開色者為詳，心略而唯為一也。

[quote=大開眼界 post_id=132083 time=1684471616 user_id=41122]

「意識」一詞本來就不是一定指第六識，因為它也可以指第七識
所以你不要看到「意識」２字就亂斷定是第六識

[/quote]
:D你的IQ就這樣
無6哪來7

也就是若無第6識
那末那識往前遞補成為第6識 (何必有6 或 7 識之分)
更加證明原始佛教講「6種識」就夠用了

[quote=cyc320 post_id=132072 time=1684464493 user_id=51]
南傳「意」者，乃心、意(講心所法，異名類心法)、意所、心臟、淨白（心）、意(講心法)、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。[/quote]
[color=#0000FF]《大威德陀羅尼經》言[color=#FF0000]意[/color]者[color=#FF0000]所有心意識[/color]。六種識身。[color=#FF0000]七種識界[/color]。
《釋摩訶衍論 龍樹》[b]末那識[/b][color=#FF0000]總攝諸識[/color]。[/color]

末那識(意)總攝[color=#FF0000]所有心意識[/color], 這是[color=#FF0000]原始[color=#000000]/[/color]大乘[/color]佛經 一致的說法
很多人因為之前所學的[color=#FF0000]佛法知識[/color]都是錯誤的, 所以他們無法接受【末那識總攝心意識】這件事

[quote=軟體之美 post_id=132071 time=1684463560 user_id=73]
又第七識為末那識，末那之梵語為 manas，意譯為「意」，思量之義，若採取意譯，則易與第六意識混同。[color=#FF0000]然此二識於梵語原文中皆有「意識」之意[/color]，此因第六識乃以末那識為所依，故知[size=150][b][color=#FF0000]第六識之所以稱為「意」者[/color][/b][/size]，即由「依意之識」而來；第七之末那識，其原文 manas，則表示「意即是識」，其識之本身即名為「意」。此乃兩者名義接近、所依與作用迥別，而一用音譯、一用意譯之緣故。[/quote]

[size=130][b]此人鬼扯瞎掰，你還拿來當經證？[/b][/size]
[size=115]經證 是指, 有正式書寫在佛經裡面的

「意識」一詞本來就不是一定指[color=#FF0000]第六識[/color]，因為它也可以指[color=#FF0000]第七識[/color]
所以你不要看到「意識」２字就亂斷定是[color=#FF0000]第六識[/color]

南傳小部清楚說[size=130][b]此「意」與「[color=#FF0000]喜[/color]」俱起 俱滅[/b][/size]
[b]你還看不懂[/b]，
我也已貼《瑜珈師地論》證明「[color=#FF0000]意＝末那[/color]」，你卻還一直死凹 硬凹 硬要把「意」講成是[color=#FF0000]第六識[/color]
實在讓人匪夷所思[/size]


[quote][size=150]眼耳鼻舌身　[color=#FF0000][b]第六意[/b][/color]入處　　　　
若彼名及色　得無餘滅盡[/size]　　[/quote]　
[size=115]你貼這個更離譜

「[color=#FF0000]第六意入處[/color]」是[color=#FF0000][b]色法[/b][/color]，你拿來當[color=#FF0000][b]心法[/b][/color]「意」？
亂貼一通[/size]


[color=#0000FF][size=110]《說大乘菩薩藏正法經》
眼者[color=#FF0000]四大所造[/color]。無常無強而不究竟...耳鼻舌身[color=#FF0000][b][size=110]意[/size][/b][/color]亦復如是。[color=#FF0000]四大所造[/color]。

《楞嚴經》
根元目為[color=#FF0000]清淨四大[/color]。因名[color=#FF0000]眼體[/color]如蒲萄朶。
根元目為[color=#FF0000]清淨四大[/color]。因名[color=#FF0000]耳體[/color]如新卷葉。
根元目為[color=#FF0000]清淨四大[/color]。因名[color=#FF0000]鼻體[/color]如雙垂爪。
根元目為[color=#FF0000]清淨四大[/color]。因名[color=#FF0000]舌體[/color]如初偃月。
根元目為[color=#FF0000]清淨四大[/color]。因名[color=#FF0000]身體[/color]如腰鼓顙。
根元目為[color=#FF0000]清淨四大[/color]。因名[color=#FF0000]意思[/color]如幽室見。[/size][/color]
[color=#BFFFFF].．[/color]