依智不依識

不住後有

知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨

我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。（不論前後皆已成就國台語）

「復告比丘：『我已知苦、已斷集、已證滅、已修道，如是四法我先不從他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。』

「復告比丘：『我先未見四聖諦，未得阿耨多羅三藐三菩提時，正智未生；
我從證見四聖諦法輪已，心得解脫，慧得解脫，不復退失，
而以正智得阿耨多羅三藐三菩提。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』

復次舍利子！云何名為如來漏盡作證智力？謂佛如來以無上智力，諸漏悉盡非漏隨增，心善解脫、慧善解脫，證自通已隨諸所行，

我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。如來以是漏盡智力清淨明亮，悉斷一切種子習氣，不與一切聲聞、緣覺而相等比。

聲聞漏盡者，有其限量不斷習氣。緣覺漏盡者亦有限量，捨離大悲及離辯才。如來漏盡者，諸相具足，

一切種子習氣皆悉除斷，大悲攝受無畏辯才深善伺察，一切世間無勝過者。住一心相和合所成。

何以故？如來已無業種子故、無煩惱種故、於威儀道無過失故，其猶虛空清淨澄瑩，煙雲塵霧悉不能染。如來漏盡智力亦復如是，

一切煩惱種子悉不能染。如來安住如是清淨漏盡智力，已盡諸漏說漏盡法，亦復宣說斷取著法，令諸眾生了知一切，

虛妄分別諸所取著而悉不起，普令眾生如實伺察。如來以善方便說譬喻法，令諸眾生於彼諸漏不實法中如實知已，

於一切法無少法可取，於諸取著而悉寂止。舍利子！如來了知一切眾生諸漏所集、諸漏滅法、諸漏向滅之道。

如來如實知已，隨其所應為說法要。諸住信菩薩，於佛如來漏盡作證智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」

説法者無法可説是名説法

知見者知見無見是名正見

涅槃者槃而不滅是名涅槃

菩提者菩而不生是名菩提

金剛者金而剛之是名金剛

正覺者正而不邪是名正覺

世間者生滅而生是名世間

出世者滅生而生是名出世

正覺名出世，邪見名世間

自覺覺他，名為正覺，自度度他，名為正法，自淨淨他，名為僧伽

正見者正而直是名正見

若此觀者名為正觀，若他觀者是名邪觀

説法者無法可説是名説法

波止水無
水止波無（最高境界）
愛河千尺浪
苦海萬重波
煩惱為波，菩提為水

去泥純水，一切變現

空無相形，無結解故。

如澄濁水，貯於淨器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

我已修不復更修
我已知不復更知
我已斷不復更斷
我已證不復更證

初悟
（理）寂寂斷見聞

我生已盡梵行已立所作已辦不受後有
（事）

理則頓悟乘悟併銷
事非頓除因次第盡

迷者迷於心，悟者悟於心

悟迷雖一，迷悟有別

兀兀不修善、騰騰不造惡

寂寂斷見聞、蕩蕩心無著

（開悟者的心境）

學道之人不可輕於未學

（悟）不論前後皆已成就（戒為無上菩提本），八關齋者（戒）諸佛父母！

眾生只是肚子餓了