[color=#0000FF]《大般若波羅蜜多經 卷517》第三分空相品第21-3
善現當知！是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多，[color=#FF0000][b][size=120]疾得[/size][/b][/color]圓滿近能證得一切智智。[/color]

「[b]今是學時, 非為證時[/b]」此說法 主要源自：《大般若波羅蜜多經 卷517》
經文記載: 菩薩修六波羅蜜 能[b][color=#FF0000]快速[/color][/b]證得佛果。可見,菩薩修六波羅蜜就是為了能[color=#FF0000][b]快速[/b][/color]證得佛果，
[菩薩[b]不取證[/b]或[b]拖延取證[/b]] 這種說法 完全是無稽之談。

舉例來說，我們常說 應以[color=#FF0000]心無所求[/color]的態度 修行，
禪修時不能老想著「我要成佛」「我要證菩提」....
[size=115][b]禪修時不去想「我要證果」，並不代表我不想證果[/b][/size]。

同樣的道理，「[b]今是學時, 非為證時[/b]」就是一種[color=#FF0000]心無所求[/color]的態度
菩薩持此[color=#FF0000]心態[/color]修行 並不代表祂「不想證佛果」, [b][size=115]反而是為了[color=#FF0000][b]能更快[/b][/color]證佛果[/size][/b]

心無所求 [color=#FF0000]無"求證"之想[/color]，才能[b][size=120][b]更快[/b][/size][/b]證得菩提，
所以不要將「[b]今是學時, 非為證時[/b]」曲解為：菩薩不想速證佛果

[quote=鄰居 post_id=164743 time=1731860503 user_id=66775]
老大那是你說的,我讀過的佛經就明明這樣寫佛;

[color=#0000FF]《摩訶般若波羅蜜經》卷18：
須菩提白佛言：
「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。
世尊！云何菩薩住空法中而不作證？」

佛告須菩提：
「若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願;
我今不應空法作證，[color=#FF0000][b]我今學時，非是證時[/b][/color][/color]。[/quote]
[color=#BFFFFF].[/color]
「[color=#0000FF]今是學時，非是證時[/color]」這句話經常被嚴重曲解。
請看《大般若波羅蜜多經》, 就能發現「[b]今是學時，非是證時[/b]」這句話被你們嚴重曲解。

[offtopic][color=#0000FF]《大般若波羅蜜多經》
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀法空時[color=#FF0000][b]先作是念[/b][/color]。我應觀法諸相皆空。不應作證。[color=#FF0000]我爲學故[/color]觀諸法空。[color=#FF0000]不爲證故[/color]觀諸法空。今是學時 非爲證時。

《放光般若經》[size=120][b]菩薩之法所應所行。[color=#FF0000]不以證爲期[/color] 但[color=#FF0000]以行爲期[/color][/b][/size]。[/color][/offtopic]

「[color=#0000FF][b]先作是念[/b][/color]」這四個字透露「[color=#0000FF][b]今是學時，非是證時[/b][/color]」是在述說菩薩[color=#FF0000]觀空時應有的態度[/color]。
菩薩應以學習的態度在觀諸法皆空，而不是為了求證 而觀諸法皆空。因為菩薩著重「行」, 而不是「證」。
可見「[color=#0000FF][b]今是學時，非是證時[/b][/color]」這句話與［菩薩不取證］毫無關係。[highlight=yellow][b][size=120]純粹只是在表達[color=#FF0000]修行應有的心態[/color][/size][/b][/highlight]。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

[color=#0000FF]《大般若波羅蜜多經》
[color=#FF0000]常作是念[/color]。[b]今時應學 不應作證[/b]。今應攝受甚深般若波羅蜜多。於一切法觀空無相。圓滿一切菩提分法。不應今時證於實際。[b][color=#FF0000][size=115]此由因縁[/size][/color][/b] 是菩薩摩訶薩不墮聲聞及獨覺地。[color=#FF0000][b][size=130]疾證[/size][/b][/color]無上正等菩提。[/color]

「[color=#FF0000][b]此由因緣[/b][/color]」就是指, 由於菩薩抱持著([color=#FF0000]不以證 但以學習為期[/color]) 的[color=#FF0000]觀空心態[/color], 所以菩薩得以[color=#FF0000][b][size=130]更快證得[/size][/b][/color]無上正等菩提。

「[color=#FF0000]疾證無上正等菩提[/color]」這句話清楚破斥了【菩薩不取證】的說法。
[highlight=yellow]菩薩抱持著「[b]今是學時, 非是證時[/b]」的[color=#FF0000][b]心態[/b][/color]修行, 絕不是為了【不取證】，[b][size=120]反而是為了[color=#FF0000]能更快[/color]證得佛果[/size][/b].[/highlight]
從頭到尾 根本都不存在「菩薩可以「證」卻選擇「不取證」這種事。

回到維摩詰經「入不二法門」品;

發言的30餘位菩薩，共同的用意只是說明菩薩們如何進入不二法門(口)。
菩薩們採用的方式，並不是一步到位，也是先設置二分，再由菩薩各自顯示
如何進入不二,也就是通往「非二分」的「不二法」。
經文前段30幾位菩薩的說明不是完全無益的!

飲水思源!飲水思源!

佛經明明叫我們要謙虛一點,要有一些願望,勸告我們
要懂得[我今學時，非是證時],在未具足諸佛法之前,
不應於空法作證,因為這只是學習的階段!

佛經還用這些譬喻;
[quote]《小品般若波羅蜜經》卷7：(CBETA, T08, no. 227, p. 569, a12-20)
「譬如鳥飛虛空而不墮落行於虛空而不住空。

須菩提。菩薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無作學無作。
"未具足諸佛法。"而不墮空無相無作。
譬如工射之人善於射法仰射虛空箭箭相拄。隨意久近能令不墮。

如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一實際。
為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成就阿耨多羅三藐三菩提時，
乃證第一實際。」[/quote]

我們在佛教論壇,本來就只是相互論述佛法,所以稱"論壇"
目的只是行方便所護,叮嚀自己今學時，非是證時,

[quote]空」是什麼？
這不是由論述而來的，因為凡夫境界不夠。（凡夫不見空, 如何能懂空?）
凡夫論述, 滿口胡說八道

「空」是什麼？... 答案只能是佛陀直接告訴大家[/quote]。

是嗎?
老大那是你說的,我讀過的佛經就明明這樣寫佛;
[quote]《摩訶般若波羅蜜經》卷18：

須菩提白佛言：
「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。
世尊！云何菩薩住空法中而不作證？」

佛告須菩提：
「若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願;
我今不應空法作證，我今學時，非是證時。[/quote]

[quote=鄰居 post_id=164672 time=1731779931 user_id=66775]
把[空]定位
為[color=#FF0000]甚麼都沒有?這都要有合理的論述[/color],不可以又躲起來![/quote]
「空」是什麼？
這不是由[b]論述[/b]而來的，因為凡夫境界不夠。[size=85]（凡夫不見空, 如何能懂空?）[/size]
凡夫論述, 滿口胡說八道

[b][size=125]「空」是什麼？... 答案只能是佛陀[color=#FF0000]直接[/color]告訴大家。[/size][/b]

[color=#0000FF]《大乘密嚴經》[color=#FF0000]空[/color]名[color=#FF0000]無實物[/color]　極微不可得　諸法亦如是
《勝思惟梵天所問經》[color=#FF0000]無物[/color]者則名爲[color=#FF0000]空[/color]。[color=#FF0000]空[/color]同虛空...
《佛説月上女經》既[color=#FF0000]無實體[/color]是爲[color=#FF0000]空[/color]　空體[color=#FF0000]無物[/color]無可取

[size=125]《大乘入楞伽經》[color=#FF0000]真實中[/color][b]無物[/b]。 云何起分別[/size]

《大方等大集經》
一切凡夫無明覆。 常為四倒所圍繞
[color=#FF0000]於無法中[/color]作法想。 [color=#FF0000]於無物中[/color]作物想
以是因緣名顛倒。 如是之人行邪道[/color]
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

[color=#0000FF]《正法華經_藥草品》
不了[color=#FF0000]本無[/color] 則名曰癡。從癡致行從行致識。從識致名色。從名色致六入....[/color]

因為[b]不了[/b]「[color=#FF0000]本無[/color]」, [b]不了[/b]法界本是[color=#FF0000]空無一物[/color]
因此墮入12因緣 淪為眾生

[quote=鄰居 post_id=164669 time=1731779516 user_id=66775]
所以,我們台壇網友溝通都" 什麼東西都沒有，包括語言文字"?
那麼電腦.手機是.......?
螢幕出現的文字是.....??[/quote]
入[color=#FF0000]不二法門[/color] 才是「[color=#FF0000]空[/color]」的世界
出[b]不二法門[/b] 則是 [color=#FF0000]「有」[/color]的世界

諸佛菩薩穿梭於[color=#FF0000]如來藏[/color],
如來藏內 是[color=#FF0000]不二法[/color], [color=#FF0000]空[/color]的世界
如來藏外 是[color=#FF0000]有二法[/color], [color=#FF0000]有[/color]的世間

然後來理解「遣相、融相」這二門的意思是甚麼,
例如法友們平時修學時都在談[法空],那麼[性相皆空]如何[融相]?
又例如平時主張[法有],要如何[遣相],...?

不是不能談[遣相、融相],但都已經定位為[空],甚至把[空]定位
為甚麼都沒有?這都要有合理的論述,不可以又躲起來!

引用佛學辭典當教材,就不必雞同鴨講,
請參考[不二法門]名相

何為《維摩詰經》說的「不二法門」,如何入「不二法門」?

所謂「不二法門」,大略上是指超越相對的差別，而能夠入於絕對平等之境地
的意思。

《維摩詰經》經文裡面提到;相關入「不二法門」有三十三種。就是約有32位菩薩
與「維摩詰居士」論述「不二法門」的議題。

那麼參考佛光大辭典:有提到;
文殊師利菩薩則認為無言無說，無示無識者為不二法門；
對此，維摩詰唯以沈默不語（默不二）顯示入不二法門。 　

其次在佛學辭典有列出;
(1)古德僧肇大師(閱讀《維摩詰經》後)認為維摩詰的境界為最高。

(2)慧遠大師則認這三十幾位菩薩說的法門雖殊勝，然妙旨虛融;
(佛學辭典「般若盡淨虛融」:諸法既為真空而無自性，故虛通融鎔，同為一如，總為一義，
而唯以遣相、融相二門統攝之：
(一)依捨遣相對，以表示高層次之絕對，此指諸菩薩之觀點，是為遣相門。
(二)認為二法同體，非有所捨遣，此即文殊及維摩之觀點，是為融相門。