從靈魂（中陰身）到法身

[沙塵封眼]

從靈魂（中陰身）修到法身是怎麼情況？
在法身的領域是頓修還是漸次？
（中陰身）有沒有體相用？
在中陰身的領域業力是如何轉化？

覺得重新了解一下「法身」的名相解釋，這還是有必要的。

另按楞嚴經卷二云：「譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。阿難！如是虛空非彼方來、非此方入。如是！阿難！若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虛空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。是故當知識陰虛妄，本非因緣、非自然性。」

憨山大師直譯議曰：「此會識陰也！瓶喻中陰身，空喻識，兩孔喻見聞，人死見聞悶絕故喻塞，識被業牽故喻往他國。若執有識隨身往來者，此處識滅，往彼處生，如瓶盛此方虛空遠餉他國，則本瓶地應少虛空，而彼處倒瓶應見空出，故知虛空不動則識無去來，而以計識隨生死去來者妄矣！由不達識體本空故，噫！如來妙辯推窮，曲盡其理，總顯五陰本一虛妄，了無實體；若知五蘊元無，則真空藏性顯矣！三科、七大一一皆然。」

是知「中陰身」為見聞悶絕之身，這如何聞思修乃至修到法身？

[沙塵封眼]

中陰身，別無所見，但求欲境。

大方廣圓覺修多羅了義經直解-憨山大師
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心，元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深，而助發愛性者日厚，心心著欲，念念潤生，是故能令生死相續也，下示輪迴之本。

欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。
此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者，上云由有諸欲，助發愛性，蓋言諸欲亦欲愛而生也。以愛為根本，欲為助因故，然欲者貪也，愛者淫根也。以眾生淫心所愛者，男女之美色，因愛其色，故貪種種飲食厚味以養之，鉛華錦繡以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之。一切諸欲，皆從淫心而發也。故曰欲因愛生也。命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也。及死後捨命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬里遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極，則乘愛涎，流入母腹，守此精血，納想不捨，遂結為胎，此受命之元。故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛欲為因，及受後報之身，乃以愛命為果。此其所以生死相續而不休也。楞嚴眾生相續，發明此義。

[沙塵封眼]

人在死後處中陰身狀態，會再輪迴到何道，這要看逐求何欲境！人死何去處？六祖壇經「付囑流通第十」有提到六祖自知去處之內容如下：
師於太極元年壬子七月。命門人往新州國恩寺建塔。仍命促工。次年夏末落成。七月一日。集徒眾曰。吾至八月。欲離世間。汝等有疑。早須相問。為汝破疑。令汝迷盡。吾若去後。無人教汝。法海等聞。悉皆涕泣。惟有神會。不動神情。亦無涕泣。師云。神會小師卻得善不善等。毀譽不動。哀樂不生。餘者不得。數年在山。竟修何道。汝今悲泣。為憂阿誰。若憂吾不知去處。吾自知去處。吾若不知去處。終不預報於汝。汝等悲泣。蓋為不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。法性本無生滅去來。

[Viirya]

華嚴經云
十方三世佛.共同一法身.一心一智慧.力無畏亦然

何以共同一法身？...

[沙塵封眼]

華嚴經云
十方三世佛.共同一法身.一心一智慧.力無畏亦然

何以共同一法身？...

我儂詞（元代書畫家趙孟頫的妻子管道昇著）
你儂我儂，忒煞多情，情多處熱似火。 把一塊泥，捻一個你，塑一個我。 將咱們兩個一齊打破，用水調和，再捏一個你，再塑一個我，我泥中有你，你泥中有我，與你生同一個衾，死同一個槨。
https://youtu.be/YU-EX8I7VDc

當然，上面並不是答案，不過圓覺經云：「如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。」，倒可以體會一般。

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從靈魂（中陰身）到法身

個人看法

看這麼多的理論？！
先問
對自己的靈魂，
能有幾分的「主導權」？

也就是所謂的『定功』！

更别想可能的「機率」
一定要穩得，不失

再談『法身』

我倒是想請問，這裡的靈魂定義是指什麼？

[二楞子]

佛教不說靈魂，靈魂是惡見

《嗏帝經》

[嗏]帝比丘雞和哆子生如是惡見：
「我知世尊如是說法：『今此識往生，不更異。』」
　　諸比丘聞已，往至嗏帝比丘所，問曰：
　　「嗏帝！汝實如是說：『我知世尊如是說法：「今此識往生，不更異耶？」』」
　　嗏帝比丘答曰：
　　「諸賢！我實知世尊如是說法：『今此識往生，不更異。』」
　　時，諸比丘訶嗏帝比丘曰：
　　「汝莫作是說！莫誣謗世尊！誣謗世尊者不善，世尊亦不如是說。嗏帝比丘！今此識因緣故起，世尊無量方便說識因緣故起，有緣則生，無緣則滅。嗏帝比丘！汝可速捨此惡見也。」

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