中陰？

[逍遙]

念念生滅是指一個念頭的存廢，當下念頭念念生滅後，到下一個念頭開始念念生滅前，所以，中陰在念頭跟念頭之間？
================================
是的,這是我對中陰的看法
因為在這個--已滅,未生--的狀態
正是人們最無法察覺處,混沌處,故稱中陰

所謂淨念相繼
若這個已滅之前是淨念
下個未生之後也是淨念
兩者都是同一念
故中陰成分會較少
若能一直持續下去,那麼也是一種定,專注
在這情況下
無法察覺處,混沌處是最少的
才是真正的活著
而不是渾渾噩噩的活著

[二楞子]

命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也。及死後捨命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬里遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極，則乘愛涎，流入母腹，守此精血，納想不捨，遂結為胎，此受命之元。故曰命因欲有也。

但求欲境，所以不會是淨念

既然輪迴去了，也不會是淨念

淨念就到淨土去了。

[沙塵封眼]

念念生滅是指一個念頭的存廢，當下念頭念念生滅後，到下一個念頭開始念念生滅前，所以，中陰在念頭跟念頭之間？
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是的,這是我對中陰的看法
因為在這個--已滅,未生--的狀態
正是人們最無法察覺處,混沌處,故稱中陰

所謂淨念相繼
若這個已滅之前是淨念
下個未生之後也是淨念
兩者都是同一念
故中陰成分會較少
若能一直持續下去,那麼也是一種定,專注
在這情況下
無法察覺處,混沌處是最少的
才是真正的活著
而不是渾渾噩噩的活著

圓覺經云
善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

在如來本地風光，實無淨與不淨之念，所以也就沒有中陰會多一分或少一分的情形發生，中陰屬於障礙，故有「在中陰中，不得不受生。」，若了自性本通達無礙，本無所可住，自無中陰身可住。

[逍遙]

中陰屬於障礙，故有「在中陰中，不得不受生。」
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是啊,我也覺得中陰是一種障礙
而且在中陰中,無察覺,無法自控
只能隨波逐流,隨著欲而走

圓覺經花了很多篇幅在講覺
而圓覺的意思更有完整而圓滿的覺的意思
而這種--完整而圓滿的覺
跟中陰剛好是背道而馳的
一個是圓滿的覺
一個是無覺,只能跟著欲走

[Viirya]

無明不除.行將再起.
再次輪迴六道
陰則無明耶？

[次草]

大智度論地第四卷
[0090a04] 問曰：

[0090a04] 一切人以垢心有相續入母胎，一切邪慧相應，云何名菩薩正慧入母胎？

[0090a06] 答曰：

[0090a06] 有人言：有相續時，一切眾生邪慧心入母胎，菩薩憶念不失故，名正慧入母胎。

[0090a08] 中陰中住則知中陰住，入胎時知入胎，歌羅羅時知住歌羅羅(受胎七日赤白精和合時也)，頞浮陀(二七日時如璽胞狀也)時知住頞浮陀，伽那時知住伽那(三七日時如凝酪也)，五皰時知住五皰，出生時知出生；是中憶念不失，是名正慧入母胎。

[0090a13] 復次，餘人在中陰住時，若男，於母生欲染心：「此女人與我從事。」於父生瞋恚；若女，於父生染欲心：「此男子與我從事。」於母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心，菩薩無此。

[0090a17] 菩薩先已了知是父、是母。是父、是母能長養我身，我依父母生身得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母相續入胎，是名正慧入母胎。

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中陰中住則知中陰住，入胎時知入胎
經論怎會去怪中陰
無法修到中陰中住則知中陰住
怪中陰有何用
學佛不從心念入手
卻一直在譴責這個，譴責那個
這樣能提升對中陰的了解嗎

餘人在中陰住時，若男，於母生欲染心
這個就是弗洛伊德心理學家說的潛意識
戀母仇父，戀父仇母
基本源於愛欲
直接怪罪中陰
難不成要滅中陰嗎
學佛不探討根源
將注意力投入在心所想處
本身就是不覺狀態
所以我說不要探討中陰
沒人聽得懂
不識本心就無法不除妄想不求真
只要顧好起心動念
比鑽研佛學名相來得實惠
了解名相反而會提升
反之則成意解所知
綁自己剛剛好
自己被綁又能自以為傲
要想觀中陰，無異緣木求魚

[河中雨]

「識者知是佛性，不識者喚作精魂。」

楞伽阿跋多羅寶經一切佛語心品之二
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。」

佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。

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總之 外道稱靈魂說 是邪見
中陰是依著習性攀緣而生 循業而生
不如多改改攀境界的習慣 問問自己遇境有沒有被拉著跑

[二楞子]

中陰時助念是有用的

尤其是有念佛之人，還在徬徨等輪迴去處時

念佛將其拉回正念，以令到好的修行去處

所以，人死後49天內最好都念佛頌經迴向

[沙塵封眼]

中陰屬於障礙，故有「在中陰中，不得不受生。」
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是啊,我也覺得中陰是一種障礙
而且在中陰中,無察覺,無法自控
只能隨波逐流,隨著欲而走

圓覺經花了很多篇幅在講覺
而圓覺的意思更有完整而圓滿的覺的意思
而這種--完整而圓滿的覺
跟中陰剛好是背道而馳的
一個是圓滿的覺
一個是無覺,只能跟著欲走

善說

[沙塵封眼]

楞嚴經云

一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。

純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。

情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。

情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。

情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。

七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。

九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。