佛智是自利嗎

[次草]

有誰能知佛智
知了才會說佛智是自利
經論找的到佛智是自利的說法嗎
佛智若是自利非是利他
阿耨多羅三邈三菩提即是自利非是利他
般若波羅蜜多即是自利非是利他
智不得有無，而興大悲心
智與大悲心是二嗎
有聽過有智無悲，有悲無智
這是描述情智無法平等的現象
當然有其各別原因
為何要悲智雙運
佛陀還有悲智問題嗎
還是佛陀被看破手腳
要重修自利利他
學習如何悲智雙運
看來佛智不難測啊
那麼輕鬆就定義佛智是自利
害得佛也不敢將智用在利他
學佛能將佛打敗
似乎成了目下的趨勢
這種流行會開發成自由自在的世界
趕不上流行是好是壞
總要自己承擔

[東正]

次草師兄
您這問題是問（智）是自利？
還是自利也是（智）？

石頭的呈現本身沒有所謂的自利或利他，只是單純的存在
（智）即是如此，並非由於，利他或自利而成為（智）

但是
分別此石頭在河灘、建築、路邊...等
被認為，這種（作用）等同（智）
其實是認知習慣的分別

石頭能呈現即是智，
不論石頭處在那個位置，何處而被人知見理解，這個從（石頭）存在被覺受前，被知或不知的利用開始（整個過程乃至後面的所有作用）都是智

莫作分別說而把（智）變成（有無）、（始末）


^^
以上
不才愚見

[次草]

次草師兄
您這問題是問（智）是自利？
還是自利也是（智）？

石頭的呈現本身沒有所謂的自利或利他，只是單純的存在
（智）即是如此，並非由於，利他或自利而成為（智）

但是
分別此石頭在河灘、建築、路邊...等
被認為，這種（作用）等同（智）
其實是認知習慣的分別

石頭能呈現即是智，
不論石頭處在那個位置，何處而被人知見理解，這個從（石頭）存在被覺受前，被知或不知的利用開始（整個過程乃至後面的所有作用）都是智

莫作分別說而把（智）變成（有無）、（始末）


^^
以上
不才愚見

這是針對二楞子說的

＝＝佛有智悲二德，智是自利，悲是利他

了知有無皆不可得，是能自性自度的智慧

了知人無我法無我，便能平等悲心利他度他＝＝
智是自利的由來
把智與悲分成自利與利他
而且說的是佛智
後面的了知也是智的範疇
這整段在說什麼
只有說者需要面對自己的所知
為何會說出智是自利
大悲心是利他
說者的智在何處
是徹底了解佛智才能說佛智屬什麼
說佛智是自利，這是善分別嗎
將佛智與大悲心分開定義
這是善分別嗎
原由大致如此

[東正]

次草師兄
您這問題是問（智）是自利？
還是自利也是（智）？

石頭的呈現本身沒有所謂的自利或利他，只是單純的存在
（智）即是如此，並非由於，利他或自利而成為（智）

但是
分別此石頭在河灘、建築、路邊...等
被認為，這種（作用）等同（智）
其實是認知習慣的分別

石頭能呈現即是智，
不論石頭處在那個位置，何處而被人知見理解，這個從（石頭）存在被覺受前，被知或不知的利用開始（整個過程乃至後面的所有作用）都是智

莫作分別說而把（智）變成（有無）、（始末）


^^
以上
不才愚見

這是針對二楞子說的

＝＝佛有智悲二德，智是自利，悲是利他

了知有無皆不可得，是能自性自度的智慧

了知人無我法無我，便能平等悲心利他度他＝＝
智是自利的由來
把智與悲分成自利與利他
而且說的是佛智
後面的了知也是智的範疇
這整段在說什麼
只有說者需要面對自己的所知
為何會說出智是自利
大悲心是利他
說者的智在何處
是徹底了解佛智才能說佛智屬什麼
說佛智是自利，這是善分別嗎
將佛智與大悲心分開定義
這是善分別嗎
原由大致如此

^^
是的，次草師兄
不才有看了michael師兄那邊在討論的過程，

您說的沒錯
分別心與善分別
^^

有了（有無）始末的智
便會隨著變化而流亡於生死
這樣不能稱為（興）大悲心

如同
站在河邊觀賞河岸風光
石頭即是此間的本來
石頭
不由知不知，也非利自或利他
不是河岸風光裡，也非河岸風光外

大悲心
不是利自或利他的差別
是故
不是隨現而（生）大悲心

是（興）^^
就這樣的....支撐起來了

智，不得有無
沒了始末分別...
大悲心就是這個智的本體

[次草]

智不得有無
這句話是智不落入有無認知
棄有著空病亦然
不落入世與出世的對待
這要證無生才能體會的心境
而興大悲心
是能超越世與出世間的心境
上與諸佛同一慈力
下與六道眾生同一悲仰
世與出世都非真解脫
所以說
佛法在世間，不離世間覺
自己的所知就是世間
所知不被自己覺知要等誰
無生智豈是所知能了解
光是文字相就亂人一輩子
還能寄望走向無生智嗎
佛法需是言行一致
佛理是實踐體驗來的
如果連自己在說什麼
都無法一次徹底明白
絕對沒有一個好開始
這關係到習性的轉變
理解力與表達能力，還有客觀的心情
這三點決定學習的成果
沒進步的就會一成不變
所以我才開了如何學習佛法那題

[二楞子]

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
二德
(一)智德與斷德。(一)眾生所具之了因，至於佛性果，稱為智德，乃照了一切事理者。(二)眾生所具之緣因，至於佛性果，稱為斷德，乃斷盡一切妄惑者。前者為菩提，後者為涅槃。〔觀音玄義卷上〕

(二)悲德與智德。(一)悲德，為諸佛菩薩利他之德。(二)智德，為諸佛菩薩自利之德。 (三)性德與修德。(一)性德，謂本來性具之德，如三因中之正因佛性，三德中之法身即是。(二)修德，謂修成之德，如三因中之了因、緣因二佛性，三德中之般若、解脫二德。〔天台四教儀集註卷下〕 p242

[二楞子]

證嚴法師：

⊙智是上求菩提，屬於自利；悲是下化眾生，屬於利他。

「智」就是「上求菩提」，屬於自利。我們要不斷再聽法，要多了解，這是自利。「悲」是「下化眾生」，屬於利他。我們要學，就要實行，我們才有辦法到，悲智二德莊嚴的程度。所以我們就開始學，「悲智雙運」，「上求佛道，下化眾生」。「如此乃可為說般若」。

⊙如此乃可為說般若，轉教菩薩。

證嚴法師講述法華經信解品於2014年10月21日～



星雲大師說三德：

三德，指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據《佛性論》所舉：（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。（2）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。（3）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。

[Viirya]

以菩提四智來描述佛智將更具體
佛智是內自證聖智
亦具一切智.妙觀察.平等.成所作.大圓
轉大法輪.廣益眾生如法華經說

[二楞子]

次草兄下的題目本身就有先入為主的意念

以為佛智只能拿來自利。當然不是

多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺

智也就是四聖諦的『苦滅道跡聖諦』

以滅苦經驗的軌跡，起悲心令他人依此修行

此即是大乘悲心的表顯。

[次草]

次草兄下的題目本身就有先入為主的意念

以為佛智只能拿來自利。當然不是

多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺

智也就是四聖諦的『苦滅道跡聖諦』

以滅苦經驗的軌跡，起悲心令他人依此修行

此即是大乘悲心的表顯。

悲德與智德。(一)悲德，為諸佛菩薩利他之德。(二)智德，為諸佛菩薩自利之德。

這裏說的是佛菩薩
您就簡略成佛
多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺，，，這是在教佛如何多悲心嗎
佛智悲二德圓滿
那有自利利他的問題

以為佛智只能拿來自利。當然不是
所以佛智定義為自利合適嗎
佛還需要多悲心嗎
您在描述的都是菩薩過程
卻用來指佛
難不成佛還要進趣行生